Idei ale aristotelianismului în moștenirea politică și juridică a lui Thomas Aquinas.
Thomas Aquinas ne este cunoscut nu numai ca un gânditor independent, ci și ca sistematizator al învățăturilor lui Aristotel.
Din secolul al XII-lea. Europa, în principal prin medierea arabă și evreiască, sa familiarizat cu moștenirea lui Aristotel, în special cu tratatele sale metafizice și fizice necunoscute anterior. Versiunile arabe au fost traduse în latină de la începutul secolului al XIII-lea. Aristotel a fost tradus direct din limba greacă.
Lucrarea de traducere a lui Aristotel a dus la o confruntare serioasă între greci
raționalismul prezentat de Aristotel și înțelegerea creștină, sub-rațională
a lumii. Acceptarea treptată a lui Aristotel și adaptarea sa la nevoile înțelegerii creștine a lumii au avut mai multe etape și, deși acest proces a fost controlat de biserică,
El a făcut fără crize și șocuri.
Cu privire la interpretarea aristotelismului într-un spirit panteistă a bisericii inițiale a declarat că interdicția de studiu la Universitatea din Paris, lucrări științei naturale aristoteliană, și chiar „Metafizica“. Papa Grigore al IX în 1231 a confirmat aceste interdicții, dar a dispus, de asemenea, o taxă de anulare special concepute, astfel încât ea a verificat lucrările lui Aristotel în ceea ce privește posibila adaptarea lor la credința catolică, care reflectă faptul că studiul lui Aristotel a fost la momentul respectiv o necesitate pentru o educație universitară și dezvoltarea cunoștințelor științifice și filosofice din Europa de Vest. În 1245 studiul filozofiei lui Aristotel a fost permis fără restricții, iar în 1255 nimeni nu putea obține un masterat fără a studia lucrările lui Aristotel.
cu aplicarea atât a elementelor filosofice ale aristotelianismului. Curentul progresiv a pus mare accent pe Aristotel, deși aici nu a existat nicio disociere completă față de tradiții
În Aristotel, Thomas Aquinas a împrumutat o ierarhie de forme. Subliniază teoria dreptului. În conformitate cu învățăturile lui Thomas, lumea se bazează pe o ierarhie de forme (de la Dumnezeu - rațiunea pură - în lumea spirituală, și în cele din urmă la materialul), dintre care cele mai înalte forme de viață a făcut mai mici.
În fruntea ierarhiei stă Dumnezeu, care a stabilit principiul subordonării formelor inferioare celor mai înalți. Lumea spirituală este condusă de Papă ca guvernator al lui Dumnezeu. Prin același principiu ierarhic, societatea este organizată: subiecții sunt supuși regilor și conducătorilor seculari, sclavii se supun stăpânilor.
Clasificarea legilor. Un loc minunat în doctrina politică și juridică a lui Toma este doctrina legilor, a formelor și subordonării lor. Legea este definită ca regulă generală pentru atingerea scopului, regulii prin care cineva este motivat să acționeze sau să se abțină de la orice.
În partea de sus este legea veșnică. Aceasta este providență divină. Dumnezeu a creat lumea pentru un scop. Construcția nu este finalizată, planul este în fruntea creatorului, dar el se manifestă în univers în timp ce se dezvoltă în conformitate cu planul lui Dumnezeu. Pentru conștiința umană limitată, legea veșnică în integritatea ei este inaccesibilă. Dar că o persoană ar putea urma definiția divină, el a fost înzestrat cu abilitatea de a înțelege anumite părți ale legii veșnice, de a recunoaște ceea ce corespunde și de ceea ce este contrar. O persoană inerentă în conștiința interioară a binelui și răului, a comportamentului propriu și impropriu.
Pe această bază, omul dezvoltă anumite principii raționaliste care alcătuiesc legea naturală. Acesta este generat de mintea oamenilor, la fel cum stoicismul este conținut în mintea divină. Legea naturală poate fi, de asemenea, definită ca fiind principiile generale care stau la baza obiceiurilor acceptate (nu faceți ceea ce nu vă doriți să faceți.) Aduceți-i pe copii.
Există și o lege divină. Este parte a legii veșnice, care este transmisă prin Apocalipsa. Legea divină este cuprinsă în Biblie și în viziunile sfinților.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: