Filozofia lui J. Pico della Mirandola este doctrina sublimității naturii umane, dezvoltată de el în spiritul umanismului antic. Nu este întâmplător faptul că deja în primele rânduri din "Discursul despre demnitatea omului" el citează cuvintele atribuite lui Hermes Trismegistus - legendarul înțelept al antichității: "Un mare miracol este un om!". Ce dă un caracter special existenței umane? Prin ce calități se ridică o persoană deasupra tuturor celorlalte creaturi? Care sunt sursele profunde ale spiritului uman, precum și fundamentele actuale ale vieții morale a omului? Aceste și alte probleme sunt considerate de filosoful italian.
Pico della Mirandola își vede sarcina principală în dezvăluirea premiselor ontologice care oferă o persoană o poziție privilegiată specială în lume. Potrivit opiniilor sale, o persoană în dezvoltarea sa intelectuală, spirituală și morală este inițial nelimitată. El însuși își stabilește pentru sine acel "model", care va fi ghidat în viitor în acțiunile sale. Acțiunile omului dezvăluie esența lui ascunsă, care determină ființa umană. Cu toate acestea, trebuie să știm că această esență este lumea interioară a unei persoane care nu ia fost dată imediat, ca să spunem așa, gata făcută, ci este formată de om treptat pe tot parcursul vieții.
Iată cum să vorbim despre asta filosoful însuși: „Atunci Dumnezeu a fost de acord cu faptul că oamenii - crearea de imagini incerte și plasarea acestuia în centrul lumii, a declarat:“ Nu ne da ție, Adam, nici scaunul său sau într-un anumit fel, sau o datorie specială de a avea un loc, o persoană, o datorie și o datorie din proprie voință, în conformitate cu voința și decizia ta. Imaginea altor creații este definită în limitele legilor stabilite de noi. Nu sunt constrânse de orice limite, pentru a determina modul lor de decizie, puterea pe care le-am da. Te-am pus în centrul lumii, astfel încât de acolo ar fi mai convenabil pentru tine să cauți tot ce este în lume. Eu nu fac nici tu ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât să le maestru liber și glorios, format în imaginea pe care o preferați. Poți fi renăscut în ființe inferioare și nerezonabile, dar poți fi renăscut în conformitate cu dictatele sufletului tău și mai înalt, divin ". (J. Pico della Mirandola: Demnitatea omului.
Giovanni Pico della Mirandola este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai Renașterii italiene. Ideile lui Pico della Mirandola au avut un impact semnificativ asupra gândirii umane a Europei, determinând în mare măsură direcția dezvoltării sale în continuare. Locul central în filosofia sa este ocupat de problemele existenței umane: libertatea de voință, dezvoltarea intelectuală și spirituală și perfecțiunea morală. Principalele lucrări filosofice ale gânditorului italian se numără: „900 teze în filozofie, Cabala, teologie“, „Despre a fi și unită“, „Geptapl“, „Argumente împotriva proorocește astrologie“, „Este vorba despre demnitatea omului“ (acesta din urmă este discursul de deschidere "900 teze", dar poate fi considerată o lucrare independentă).
Omul din filosofia lui Nicolae din Cusa este reprezentat ca un "microcosmos". Omul este o lume mică, pentru că are o minte și, știind, include imaginile tuturor lucrurilor. Imaginile lucrurilor sunt o expresie a celui mai profund sens al existenței lor. În lucrarea sa "Cu privire la jocul în balon" el scrie: "În umanitate, într-o manieră umană, ca și în Univers, într-o manieră universală, totul se desfășoară, pentru că este lumea umană" (ibid., P. 46).
În opinia sa, omul se dovedește a fi o lume perfectă. Mulți oameni poartă imaginea și imaginea unui univers unic și complet. Într-o astfel de multitudine de lumi mici, fluide, interschimbabile, unitatea stabilă a unui mare univers se desfășoară cu cea mai mare perfecțiune posibilă.
Deci, în filosofia lui Nicolae din Cusa găsim următoarele idei:
Ideea panteismului; perspectiva sa mondială;
- ideea infinității lumii;
- ideea unei demnități ontologice egale a tuturor lucrurilor din lume;
- ideea infinității cunoașterii;
- ideea rolului de contradicție în cunoaștere.
William Ockham este unul dintre reprezentanții scholasticismului târziu, un nominalist. Inițial din Anglia, a studiat și a predat la Oxford. La acuzația de erezie a fost convocată la Avignon de Papa Ioan al XII-lea. El a fugit la Munchen, la Ludwig VI al Bavariei, oponentul politic al papei. În München, William Ockham a scris numeroase scrieri politice, în care el, în special, a apărat idealul franciscan al sărăciei și sa opus doctrinei infailibilității Papei. Lucrările religioase și politice ale lui William Occam au permis cercetătorilor săi să îl numească "primul protestant". Ca filozof este interesat de părerile despre relația dintre credință și cunoaștere și interpretarea naturii universale. Lucrările principale - "Cod de toate logica", "Ordine", "Favorite", "La interpretare".
Despre relația dintre credință și cunoaștere. Opiniile lui William Okkam despre relația dintre credință și cunoaștere au devenit una dintre cele mai influente versiuni ale doctrinei adevărului dublu. Potrivit lui William Occam, credința și cunoștințele diferă radical în subiectul și metoda. Cunoașterea se bazează pe experiență, subiectul său este natura fizică. Credința se bazează în întregime pe revelația divină, sfera influenței ei este acțiunile morale ale unei persoane. Cu ajutorul cunoașterii, gândirii, este imposibil să cunoaștem pe Dumnezeu și nici să oferim argumente pentru inexistența lui. Prin urmare, nu putem decât să credem în ea. Și din moment ce filozofia și alte științe caută cunoaștere și sunt ghidate de cunoașterea câștigată, sarcina lor este să se elibereze de influența teologiei.
Nominalismul. William Ockham a criticat realismul, care a recunoscut existența reală a universalelor. Acestea din urmă nu pot exista în afara minții umane, căci în acest caz ele ar fi lucruri individuale și nu entități obișnuite. Prin urmare, "Universalia este un obiect mental" (Reader on philosophy, Cartea 2 Evul Mediu și Renașterea, p. 37).
Thomas Aquinas este cel mai mare reprezentant al scolasticii târzii. Sa născut în împărăția din Napoli, lângă orașul Aquino. Sa alăturat ordinului dominicanilor, a predat la Universitatea din Paris. Doctrina filosofică a lui Thomas Aquinas acoperă întregul spectru al scolasticii medievale - este problema relației dintre filosofie și teologie, dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu, adevărul dualității, problema universaliilor, problema teodicee (interpretarea naturii răului permis de Dumnezeu în lume). Cele mai semnificative lucrări ale lui Thomas Aquinas sunt Suma Teologică și Suma Împotriva Neamurilor.
Cu privire la specificul filosofiei și teologiei. Thomas Aquinas credea că atât teologia cât și filosofia studiază pe Dumnezeu și creațiile sale. Dar, în timp ce filozofia merge de la creaturi divine creatorul lor, teologia, pe de altă parte, vine de la creatorul de recunoaștere și coboară la creaturile sale: „o doctrină filozofică care consideră creația în ele și de la ei se duce înapoi la cunoașterea lui Dumnezeu, la început a considerat creație și numai în cele din urmă Dumnezeu; dimpotrivă, în crez care privește creațiile numai în relația lor cu Dumnezeu, mai întâi Dumnezeu este considerat și apoi creație. Și această secvență este mai perfectă, deoarece găsește mai multe similitudini cu procesul de cunoaștere a lui Dumnezeu: pentru Dumnezeu, știind că el însuși, prin ea contemplă restul „(lecturi în Filosofie Carte 2. Evul Mediu și Renaștere S. 28-29 ..).
Filosofia ar trebui să servească teologia. Filosofia, a insistat Thomas Aquinas, trebuie să fie subordonată teologiei. Scopul său este de a explica dogmelor teologiei, pentru a le face mai inteligibil pentru credincioși: „Această știință (teologie) poate lua ceva de la disciplinele filozofice, dar nu pentru că simt o nevoie de acest lucru, dar numai de dragul de o mai mare claritate a dispozițiilor sale predate. La urma urmei, ea își împrumută principiile nu din alte științe, ci direct de la Dumnezeu prin revelație.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: