Ultimele două adevăruri ale lui Buddha ar trebui să fie luate împreună. În primul rând, se afirmă că încetarea suferinței se realizează prin încetarea completă a setei (tanha), sau mai degrabă prin respingerea, eliberarea și atașamentul ei ("Madjhima" 141). Apoi se precizează: mijloacele de încetare a suferinței sunt cele indicate în "calea de opt ori". Ultimele două adevăruri afirmă în mod clar: 1) Nirvana există, 2) Dar este realizabilă numai prin efectuarea unor metode speciale de concentrare și meditație. Se înțelege că orice dispută legată de natura nirvanei și de statutul său existențial nu are sens pentru cei care nu au atins cel puțin pragul acestei stări inexacte.
Buddha nu oferă o strictă „definiție“ nirvana, dar se întoarce întotdeauna la „atributele“ sale. El vorbește despre arhatah ( "atins de eliberare"), "care a câștigat fericirea indestructibil" ( "Udana" VIII din 10), "fericirea" - Nirvana ( "Anguttara" IV din 414); că el, Cel Binecuvântat „a ajuns la nemurire“, care este disponibil pentru nirvana călugări, „te face reală în această viață, trăiești la nemurire“ ( „Maddzhhima“ I 172). „Arhat, în această viață detașat de lume într-o stare de nirvana (nibbuta) și bunătatea, într-o prezență constantă a lui Brahman.“ [179]
Deci, Buddha a învățat că Nirvana „este vizibil de aici,“ ea „a dezvăluit“, „reală“ și „prezent în această lume.“ Cu toate acestea, nu se repeta doar Buddha, el singur a tuturor yoghinilor „vede“ și știe nirvana (care ar trebui să fie înțeleasă nu numai el însuși, ci și urmașii săi). Această „viziune“, numit în canonul „ochiul sacru“ (ARIA kakkhu), puteți introduce „contact“ cu neconditionate, indivizibilă, cu Nirvana [180] Această viziune transcendentală se realizează prin intermediul contemplare, și chiar menționate în timpurile vedice .; tehnici similare au existat în Iranul antic.
Să rezumăm ceea ce sa spus: indiferent de "natura" nirvanei, fără îndoială, aceasta poate fi realizată numai prin modul indicat de Buddha. Originile yoghine ale acestei căi sunt evidente: un complex de meditații și concentrații cunoscute de mai multe secole. Dar aici vorbim despre yoga, dezvoltată și sfințită de geniul religios al Celui Fericit. Călugărul începe cu reflecții asupra vieții sale fizice pentru a-și realiza acțiunile și acțiunile, încă automate și inconștiente. De exemplu, "Respirând mult, el înțelege pe deplin: este o respirație și este lung, respirând repede, el înțelege: această respirație este scurtă, așa că exersează în respirație" ("Digha" II 291 și următoarele). Călugărul încearcă, de asemenea, să "înțeleagă bine" ce se întâmplă când merge, ridică mâna, mănâncă, spune sau tăcea. O astfel de claritate îl convinge de fragilitatea lumii fenomenale și de "nerealitatea" sufletului [181], cel din urmă contribuie cel mai mult la "transformarea" experienței sale profane.
Acum călugărul poate continua să practice. Tradiția împarte practica budistă în trei grupe: „meditație) (jhăna, sanscrita: dhyana),“ concentrare „(samăpatti) și“ concentrare „(samădhi) În primul rând, o scurtă descriere a fiecărui exercițiu, apoi încercați să explice rezultatul unui călugăr în primul jhana - trăgând departe .. toată dorința - se confruntă cu „bucurie și fericire“, lucrarea inteligenței (raționament și reflecție) nu se oprește în a doua jhana are loc reducerea inteligenței, și ca o consecință, sedare, dizolvarea gândurilor în „bucurie și fericire“, în al treilea călugăr jhana .. otstra nyaetsya bucurie, își găsește echilibrul rămas în minte, iar corpul său este cufundat în beatitudinea În cele din urmă -. în etapa a patra, renunțarea la bucuria și suferința, călugărul intră într-o stare de puritate absolută, echilibru și gândire luminat [182].
Nu locuim aici în exercițiile yogice și în practicile speciale prin care bhikku avansează de-a lungul "căii eliberării" [184]. Există patru etape ale acestei căi: 1) "intrarea în râu"; în această etapă, un călugăr fără îndoială și eroare va avea șapte nașteri în viața pământească; 2) "singura întoarcere" este nivelul celor care s-au confruntat cu pasiuni, ura, profanitate: au doar o singură renaștere; 3) "fără întoarcere" - călugărul complet și pentru toți sa confruntat cu greșeli, îndoieli, dorințe; el este renăscut în trupul divinității și apoi primește eliberarea; 4) realizarea nirvanei chiar înainte de sfârșitul vieții de către un "vrednic" (arhat), curățat de toate impuritățile și pasiunile, dotat cu clarviziune și abilități extraordinare (siddhis).
§ 159. Tehnicile de meditație și iluminarea lor prin "înțelepciune"
Să ne amintim cele mai importante puncte.
1) În primul rând, exercițiile yogice sunt guvernate de "înțelepciune" (prajna), adică o înțelegere perfectă a stărilor psihice și parapsihice cu care se confruntă bhikku-ul. "Conștientizarea intensivă" a acțiunilor fiziologice de zi cu zi (respirația, mersul pe jos, mișcările mâinilor etc.) nu slăbește în practicile care dezvăluie yoghinul "statului" în afara conștiinței profane.
2) Exercițiile "conștiente" sunt capabile să transforme conștiința obișnuită: pe de o parte, călugărul este eliberat de greșelile făcute de conștiența "neînvățată" (de exemplu, gânduri despre realitatea "personalității" sau materiei unice); pe de altă parte - prin depășirea limitelor vieții de zi cu zi - se ridică deasupra conceptelor și merge la nivelul înțelegerii non-verbale a lucrurilor.
3) exercită în mod constant, călugăr îmbunătățirea și găsirea de noi de validare a calea aleasă - este în primul rând o realitate „absolut“, „necreat“, care merge dincolo de ceea ce este disponibil nu este luminat constiinta, realitatea „nemuririi“ nirvanei, care se poate spune doar un lucru - există. Filozof ori mai târziu, pe baza experienței yoghină, explică originea credinței în realitatea Nirvana: „În zadar cred că Nirvăna nu există doar pentru că nu este un obiect al cunoașterii Desigur, nirvana nu poate fi cunoscut direct ca culoare, textură și așa mai departe .. n. nu se cunoaște și indirect, prin efectele lor, cum ar fi simțurile, cu toate acestea, natura și activitatea sa [...] poate fi cunoscut [...] Yogi în stare concentrată își dă seama nirvana, natura sa și activitatea Ieșind din meditație, el exclamă ...: "Oh, nirva precum și! Libertate, pace, perfecțiune, evadare din lume! Și spre dreapta dacă blind-ul, care nu a văzut nici albastru sau galben, să declare că deficiențe de vedere și nu recunoaște culorile, în cazul în care nu sunt prezente la toate. „[185]
Toate mărturiile lui Buddha trebuie să fie "realizate" în practică yoghină - meditație și experiență. Acesta este motivul pentru care discipolul favorit al lui Buddha, Ananda neegalat în procesul de predare de cunoștințe, nu a fost admis la Consiliu (§ 185): El nu a înțeles „o experiență yogică perfectă“, o arahatship condiție prealabilă. În faimoasa sutra Samyutta (II 115), Musil și Narada se opun; amândoi aveau cunoștințe perfecte. Cu toate acestea, Narada nu sa Arhat ia în considerare: el nu a „intrat într-o stare de nirvana“ [187] Această dualitate este cu siguranță văzut în istoria budismului .. Unele surse chiar a susținut că „înțelepciunea“ (prajna) în sine este capabil de realizarea nirvanei, și nu este nevoie de această practică yoga. În această scuze „Sf uscat“ eliberat de Prajna, privit „antimisticheskaya“ tendință, t. E. Rezistența „metaphysicists“ extreme yogice.
Adăugați calea spre Nirvana - precum și calea către Samadhi în yoga clasică - conduce la stăpânirea „puteri miraculoase“ (siddhi; pali: iddhi-lor) - O nouă „întuneric“ pentru Buddha, precum și mai târziu - la Patanjali. Pe de o parte, aceste „forțe“ va veni în mod inevitabil la lumină în cursul practicilor menționate mai sus și a considerat indicator univoc al „progresului“, a călugărului: el spune că este ferm pe calea „eliberarea de condiționalitate“, și ieși din efectele legilor naturii fizice, în care moara, a fost măcinat . Pe de altă parte, aceste „forțe“ sunt periculoase, perturbând mândrie călugăr ispită zadar „puterea magică“ a lumii și mințile neiluminate confuze.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: