Gânditorul chinez antic Confucius a propus un program normativ pentru o viață demnă, care poate fi descrisă pe scurt ca fiind etica ritualului. În opinia sa, ritualul este capabil să unească virtutea și fericirea, voința individului și viața consensuală a tuturor în societate.
Învățăturile lui Confucius sunt prezentate într-o mică carte, "Lun Yu" ("Judecăți și conversații"). A fost compilat de către studenți la scurt timp după moartea profesorului.
Copilăria Confucius a fost dificilă. Avea doar doi ani când și-a pierdut tatăl. La vârsta de 17 ani a fost fără mamă. Așa cum Confucius a recunoscut mai târziu, ca și copil, datorită sărăciei, a trebuit să se ocupe de "multe fapte despicabile" (purtând apă, pășind oile altor oameni etc.).
Confucius a primit repede recunoașterea ca profesor. Dar acest lucru în sine nu-l putea satisface. El a crezut că virtutea este strâns legată de politică, cunoașterea ar trebui să conducă la prosperitatea statului, iar câmpul cel mai demn pentru un om de știință este activitatea de nivel înalt. La vârsta de 51 de ani a intrat în slujba domnitorului regelui său natal Lu. Confucius sa dovedit a fi un strălucit oficial și consilier, a făcut multe pentru prosperitatea statului său. Cu toate acestea, activitățile sale au devenit subiectul unor intrigi din vecini și o povară pentru rege, lipsită de tendințe vicioase. Împăratul a provocat demnitarul său strict, încălcând în mod sfidător una dintre normele ritualice, pe care trebuia să-l protejeze. Confucius sa confruntat cu o alegere - fie să se împace cu voința domnitorului, fie să-și lase postul în semn de protest. El a ales al doilea: a lăsat cu zecile de ucenici împărăția sa nativă și a petrecut 14 ani în exil, rătăcind în diferite state chineze.
Confucius a murit la vârsta de 73 de ani, bucurându-se de respect universal. Mormântul lui, ca și locul nașterii, este încă sacru în China.
Confucius este tatăl spiritual al națiunii chineze. Predarea lui (cu excepția a două perioade scurte - în secolul III d.Hr. și în timpul anilor revoluției culturale maoiste) timp de aproape două mii și jumătate de mie de ani se bucură în China de recunoașterea și venerarea necondiționată. A avut, de asemenea, un impact asupra altor țări care se învecinează cu China.
Confucius are o zicală că la prima vedere pare o neînțelegere logică:
"Doar cei care au filantropie (" zhen ") pot iubi oamenii și pot urăsc oamenii"
De fapt: să spunem că "cine are filantropia poate iubi pe oameni" înseamnă să se încadreze într-o tautologie; spune că "având filantropie. poate ura oamenii ", este să comită o altă greșeală logică, care se numește contradicția definiției. Totuși, dacă luăm în considerare ambiguitatea conceptului de "zhen", atunci această afirmație are un înțeles profund. Aceasta înseamnă că principiul uman în om este acel început, în virtutea căruia poate iubi oamenii și îi urăște pe oameni. Confucius a întrebat de multe ori ce este "zhen"? Printre răspunsuri se numără și o astfel de declarație:
"Înseamnă oameni iubitori" (12, 22).
Hierogliful "zhen" constă din două semne, care denotă persoana respectivă și numărul doi. "Zhen" își are rădăcinile și se realizează în relația omului cu alte persoane. Este vorba despre aceste relații, care își construiesc propriul spațiu al existenței umane.
O dată în timpul rătăcirilor lui Confucius cu ucenicii se afla într-o situație în care trebuiau să traverseze râul. Confucius la trimis pe unul dintre ucenici la școala taoistă din apropiere pentru a afla de la ei unde era bordul. Merită, răspunse pustnicilor, ca să caute un bord când întreg Imperiul Ceresc este inundat? Și în loc să-l țină pe Confucius, care vrea să lase anumiți oameni, nu este mai bine să urmezi învățăturile acelor soți care, în general, evită vanitatea lumească? Ucenicul a dat aceste cuvinte lui Confucius. El a spus că o persoană nu poate să coboare într-o singură turmă cu fiare și păsări și dacă va lăsa oamenii, atunci cu cine va sta?
Răspuns foarte înțelept. Un om are lotul său, chiar dacă este foarte greu. Înțelepciunea nu este de a stabili un scop nerealist - de a fugi de oameni, ci de a face un început armonios în relația dintre ei.
Relațiile dintre oameni sunt pline de sens moral, ele devin armonioase în natură pe măsură ce devin reciproce.
La întrebarea discipolului său: "Poate cineva să fie călăuzit tot timpul cu un singur cuvânt?" Confucius a răspuns: "Acest cuvânt este reciprocitate, nu faceți altora ceea ce nu vă doriți voi" (15, 23).
Confucius a formulat aici un principiu care, după cum sa menționat deja, mult mai târziu și într-o altă tradiție europeană, culturală, a fost numită regula de aur a moralității. Deasupra, mai bine decât această regulă, omenirea nu a venit încă cu nimic.
"Zhen" ca o filantropie, începutul reciprocității în relații - principiul general al comportamentului. Întruparea sa concretă este un ritual. Confucius are aceste cuvinte:
"Pentru a se împiedica pentru a se conforma cerințelor ritualului în orice fel, aceasta este filantropia" (12, 1).
Dacă "soția" poate fi descrisă ca sufletul comunicării umane, atunci ritualul este carnea lui.
Este foarte important să înțelegem relația dintre "zhen" și "li". "Zhen" nu există peste sau împreună cu "li", ci numai prin "li." Dar chiar și "li" își pierde calitatea morală dincolo de corelația cu "zhen". Etica lui Confucius afirmă umanismul relațiilor umane concrete. Aceasta pleacă de la convingerea că armonia umană este mai importantă decât adevărurile abstracte.
"Oamenii cu principii diferite nu pot găsi o limbă comună" (15, 39).
Prin urmare, nu poate exista un principiu mai înalt decât umanitatea, încorporat în toată diversitatea situațiilor umane. În cartea "Lun Yu" întâlnim următoarele, un fragment remarcabil.
"Tzu-arma 10 a vrut să pună capăt obiceiului de a sacrifica un berbec în prima zi a lunii. Profesorul a spus: "Fiul 11. Îți pasă de oi și îmi pasă de ritual" (3, 17).
Ritualul este el însuși o măsură morală a comportamentului, deoarece asigură existența consistentă a oamenilor, le dă simboluri comune. Nu poate fi distrusă, bazată pe principii abstracte, chiar dacă un astfel de principiu este milă pentru animale. Bineînțeles, ritualul este mobil, schimbabil, dar pe bază proprie și conform legilor sale.
Conținutul ritualului confucian se bazează pe două motive: pietatea filială (xiao) și corectarea numelor (chenmin).
Conform lui Confucius, eșantionul și standardul comportamentului demn sunt date de antichitate. "Cred în antichitate și îl iubesc", a spus el. Efortul moral al omului trebuie îndreptat să se ridice la nivelul trecutului ideal. O astfel de instalare nu înseamnă pur și simplu că o persoană se uită înapoi. Are o privire mai strictă și mai concretă în Confucius.
"Deferența față de părinți și respectul față de frații mai mari constituie baza omenirii" (1,2).
Ar fi greșit să spunem că pietatea filială este secundară moralității, este concretizarea ei. Este vorba de moralitate însăși, considerată în aspectul relației. generații. Tatăl este pentru fiul ultimei autorități morale (și în acest sens absolut). Iată o hotărâre fundamentală pe această temă:
E-arma a spus Kun-tzu: "Avem o persoană directă. Când tatăl său a furat un berbec, fiul a făcut o mărturie împotriva tatălui său. Kun-tzu a spus: "Persoanele directe sunt diferite de ale voastre. Părinții ascund greșelile fiilor, iar fiii acoperă greșelile părinților lor și aceasta este simplitatea lor "(13, 18).
Revelația fiului tatălui, precum și îngrijirea tatălui pentru fiu - atitudinea morală primară, apoi nu descompusă. Nu există astfel de principii și circumstanțe, în general nu există nimic care să justifice denunțarea tatălui. Filantropia este inseparabilă de pietatea filială. Ulterior, această instalație confuciană a fost consolidată în practica juridică: în secolul I. BC au fost emise legi care le-au ordonat copiilor să-și găzduiască părinții, iar în codul medieval al legilor chineze o denunțare a tatălui, a mamei, a bunicului și a bunicii a fost pedepsită cu moartea.
Convertirea morală a lui Confucius în trecut este uneori caracterizată drept conservatorism. O astfel de evaluare este cel puțin superficială. Mai întâi, este necesar să identificăm în mod clar problema rezolvată de Confucius. Aceasta nu este o problemă sociologică a dinamicii istorice, ci o problemă etică a înțelegerii umane și a armoniei. Pentru Confucius, nici urmărirea noului, nici păstrarea vechiului în sine nu au nici o valoare intrinsecă. Există ceva în plus - pacea și pacea în societate. Întrebarea este așadar următoarea: cum pot să existe schimbări în societate fără confuzie și haos, fără a rupe legătura vremurilor și a copiilor care merg împotriva tatălui lor? Pentru aceasta, așa cum crede Confucius, există doar o singură cale: o sete de schimbare nu trebuie să încalce cultul strămoșilor. Modificările sunt posibile și de dorit numai dacă au primit consimțământul părinților. Una dintre normele ritualului confucian permite copiilor să schimbe ordinea introdusă de tatăl, la numai trei ani după moartea sa. Condiția și limita zelului inovator al copiilor și tinerilor este consimțământul părinților, generațiilor mai în vârstă. Confucius învață că noul ar trebui să fie derivat din vechime, că idealurile trebuie trase în trecut, și nu într-un viitor problematic, că liniștea conservatorismului este preferabilă diviziunilor progresismului. În evaluarea acestui patriarhal, răsturnat moral în trecut, trebuie să se țină cont de faptul că oamenii care au condus-o s-au dovedit a fi cei mai numerosi pe pământ. Pietatea filială este piatra de temelie a construcției civilizației chineze.
"Suveranul ar trebui să fie suveranul, demnitarul demnitarul, tatăl tatăl, fiul fiul" (12, 11).
"Profesorul a spus:" Dacă comportamentul personal al celor (care stă în vârf), în mod corect, lucrurile merg, deși nu dau ordine. Dacă comportamentul personal al celor care stă în vârf este greșit, atunci, deși le ordonă, oamenii nu se supun "(13, 6).
"Profesorul a spus:" Dacă într-o persoană naturalețea depășește buna reproducere, este ca o femeie rustică. Dacă educația depășește caracterul natural, este ca un om de știință scriitor. După ce manierele și naturalețea într-un om se echilibrează, el devine soț nobil "(6, 16).
Jun-tzu: un soț nobil
Conceptul unui soț nobil are în Confucius două înțelesuri interdependente: aparținând aristocrației și perfecțiunii umane. Aparținerea aristocrației în sine nu garantează perfecțiunea umană, pentru că aceasta necesită o muncă spirituală perseverentă pe sine. În același timp, perfecțiunea umană nu este închisă pentru cei cărora destinul le-a determinat partea comunistă.
"În [materia] educației nu se pot face distincții între oameni" (15, 38).
Se poate concluziona: perfecțiunea umană, care, în principiu, din punctul de vedere al potențelor naturale, este deschisă tuturor, este o datorie specifică a anumitor (așa-numitele nobil) moșii. Există ca un efort al anumitor indivizi de a deveni nobili, de a se ridica la nivelul destinului lor. Este extrem de dificil să devii un soț nobil. Confucius, de obicei, a evitat să răspundă la întrebarea dacă acest individ sau individul este un soț nobil. El nu sa înscris ca atare.
Un soț nobil este centrul tuturor calităților înalte, o personalitate ideală, așa cum înțelege Confucius. El caută să cunoască calea cea bună (dao); întotdeauna și în întreaga omenire; se gândește să urmeze ritualul în totul, să fie sincer și veridic în cuvinte, cinstit și respectuos în fapte; el învață în mod constant.
Modul în care un soț nobil își construiește relații cu alte persoane poate fi exprimat în trei fraze: el tratează pe toți exact și în mod egal; împrumută de la alții numai bun și abordează cele mai bune; judecă numai pe el însuși. Subiectul îngrijirii speciale a unui soț nobil este corespondența cuvântului și a faptei.
"Oamenii cu cuvinte frumoase și maniere ipocrite sunt puține și filantropice" (1, 3).
Pentru a vă asigura de auto-amăgire, trebuie să nu fiți doar reținute în cuvinte, ci să vă luați pentru o regulă "să faceți planul în prealabil și apoi să vorbiți despre el" (2, 13). Afacerile unui soț nobil trebuie să fie precedate de cuvintele sale. Principala arena publică, care dezvăluie cel mai mult posibilitățile unui soț nobil, este activitatea de nivel înalt. Un soț nobil în acest sens este o sinteză întruchipată a moralității și a politicii.
Un soț nobil este o persoană independentă din punct de vedere moral și autosuficientă. Pentru el, în învățăturile lui Confucius se opune un om slab (xiao zhen). Omul jos nu privește în sus, dar în jos; nu gândește decât cum să beneficieze; nu știe cum să sufere dificultăți; solicită altor persoane; este predispus la luptă, poate merge chiar la jaf. Acest om este voit, nepoliticos, neclintit nu numai în aparență și în maniere, ci și în sensul profund că pentru el ritualul, noțiunile de decență umană și demnitate nu au devenit motivațiile de comportament. Omul jos este un fel de antiideal. La fel cum un soț nobil se face în muncă grea, un om scăzut este rezultatul lipsei de îngrijire a indivizilor despre ei înșiși. Adevărat, statutul unui comunist promovează o astfel de neglijență, dar contribuie numai.
În general, nu există o predeterminare cu privire la destinele individuale ale oamenilor. Confucius este creditat cu o astfel de judecată:
"O persoană își ascunde inima - nu poate fi nici măsurată, nici cântărită. Frumos și urât - totul se ascunde în inima omului, dar nu veți vedea culoarea. "12
Acest lucru poate fi înțeles în așa fel încât o persoană să fie deschisă atât la bine cât și la rău în posibilitățile sale inițiale. De aceea, a face bine și a rezista răului nu este un act unic al existenței umane, ci starea ei continuă. Confucius nu-i plânge pe oameni. Dar el nu le blestemă. Patosul învățăturii sale este diferit: o conștiință morală și culturală constantă.
1. În ce constată Confucius specificitatea existenței umane?
2. Ce înțelege Confucius prin reciprocitate?
raport cu cerințele ritualului?
4. Care este sensul conservatorismului modului de viață confucianist?
5. La fel ca la persoana în vârstă sunt combinate naturale și dobândite
6. De ce este soțul nobil în idealul moral confucian
Lun yu // Filozofia chineză veche: Sobr. texte în 2 volume, M. 1972. T. 1. S. 139-174. Etică și ritual în China tradițională. M., 1988. C.3-16, 173-201.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: