"Zhen" ca o filantropie, începutul reciprocității în relații - principiul general al comportamentului. Întruparea lui concretă este un ritual, Confucius are aceste cuvinte:
"Concentrându-se pentru a îndeplini cerințele ritualului în orice mod, aceasta este filantropia".
Dacă "soția" poate fi descrisă ca sufletul comunicării umane, atunci ritualul este carnea lui.
Este foarte important să înțelegem relația dintre "zhen" și "li". "Zhen" nu există peste sau împreună cu "li", ci numai prin "li." Dar chiar și "li" își pierde calitatea morală dincolo de corelația cu "zhen". Etica lui Confucius afirmă umanismul relațiilor umane concrete. Aceasta pleacă de la convingerea că armonia umană este mai importantă decât adevărurile abstracte.
"Oamenii cu principii diferite nu pot găsi o limbă comună".
Prin urmare, nu poate exista un principiu mai înalt decât umanitatea, încorporat în toată diversitatea situațiilor umane. În cartea "Lun Yu" întâlnim următorul fragment remarcabil.
"Zi-gun (Confucius Apprentice) a vrut să pună capăt obiceiului de a sacrifica un berbec în prima zi a lunii. Profesorul a spus: "Sy (porecla Zi-gun)! Îți pasă de oaie și îmi pasă de ritual.
Ritualul este el însuși o măsură morală a comportamentului, deoarece asigură existența consistentă a oamenilor, le dă simboluri comune. Nu poate fi distrusă, bazată pe principii abstracte, chiar dacă un astfel de principiu este milă pentru animale. Bineînțeles, ritualul este mobil, schimbabil, dar pe bază proprie și conform legilor sale.
Conținutul ritualului confucian se bazează pe două motive: pietatea filială (xiao) și corectarea numelor (chenmin).
Conform lui Confucius, eșantionul și standardul comportamentului demn sunt date de antichitate. "Cred în antichitate și îl iubesc", a spus el. Eforturile morale ale omului ar trebui să fie îndreptate spre asta - să se ridice la nivelul trecutului ideal. O astfel de instalare nu înseamnă pur și simplu că o persoană se uită înapoi. Are o privire mai strictă și mai concretă în Confucius.
"Respectul față de părinți și respectul față de frații mai mari constituie fundamentul umanității".
Ar fi greșit să spunem că pietatea filială este secundară moralității, este concretizarea ei. Este vorba despre moralitatea însăși, luată în considerare în relația generațiilor. Tatăl este pentru fiul ultimei autorități morale (și în acest sens absolut). Iată o hotărâre fundamentală pe această temă:
E-arma a spus Kun-tzu: "Avem o persoană directă. Când tatăl său a furat un berbec, fiul a făcut o mărturie împotriva tatălui său. Kun-tzu a spus: "Persoanele directe sunt diferite de ale voastre. Părinții ascund greșelile fiilor, iar fiii acoperă greșelile părinților lor, aceasta este simplitatea lor. "
fiul Venerat tatălui, pentru care contează, și tatăl având grijă de fiul său - un primar, nu mai departe de atitudine morală descompusă. Nu există astfel de principii și circumstanțe, în general nu există nimic care să justifice denunțarea tatălui. Filantropia este inseparabilă de pietatea filială. Ulterior, această instalație confuciană a fost consolidată în practica juridică: în secolul I. BC Ele au fost emise o lege care cere copiilor să acopere părinții lor, și în bolta medievală a legilor chineze privind informarea tatăl, mama, bunicul, bunica era pedepsita cu moartea.
Convertirea morală a lui Confucius în trecut este uneori caracterizată drept conservatorism. O astfel de evaluare este cel puțin superficială. Mai întâi, este necesar să identificăm în mod clar problema rezolvată de Confucius. Aceasta nu este o problemă sociologică a dinamicii istorice, ci o problemă etică a înțelegerii umane și a armoniei. Pentru Confucius, nici dorința pentru un nou, nici păstrarea vechiului în sine nu au nici o valoare intrinsecă. Există ceva în plus - pacea și pacea în societate. Prin urmare, întrebarea este: cum de a schimba societatea, fără neliniște și haos, fără pauze timpii de conectare și copiii au fost împotriva părinților? Pentru a face acest lucru, Confucius spune, există doar o singură cale: setea de schimbare nu ar trebui să atenteze la cultul strămoșilor. Modificările sunt posibile și de dorit numai dacă au primit consimțământul părinților. Una dintre normele de ritual confucianist permite copiilor să schimbe ordinele, tatăl plăgilor, numai trei ani după moartea sa. Condiția și limita zelului inovator al copiilor și tinerilor este consimțământul părinților, generațiilor mai în vârstă. Confucius ne învață că este necesar să se retragă din nou vechi, că idealurile noi trebuie tragerii la sorți, în trecut, mai degrabă decât un viitor problematic, este preferabil să se calmeze ceartă progresivismului conservatoare. La evaluarea acestui patriarhal, răsturnat în ethosul anterioară ar trebui remarcat faptul că persoanele care a ghidat sa dovedit a fi cele mai numeroase de pe teren. Pietatea filială este piatra de temelie în construirea civilizației chineze.
"Suveranul ar trebui să fie suveranul, demnitarul demnitarul, tatăl tatăl, fiul fiul".
4. WEN: EDUCAȚIE
"Profesorul a spus:" Dacă comportamentul personal al celor (care stă în vârf), în mod corect, lucrurile merg, deși nu dau ordine. Dacă comportamentul personal al celor care stă în vârf este greșit, atunci, deși le ordonă, oamenii nu se supun ".
"Profesorul a spus:" Dacă într-o persoană naturalețea depășește buna reproducere, este ca o femeie rustică. Dacă educația depășește caracterul natural, este ca un om de știință scriitor. După ce manierele și naturalețea unui bărbat se echilibrează, el devine soț nobil ".
5. IUNIE-TZY: DUMNEAVOASTRĂ DUMNEZEU
Conceptul unui soț nobil are în Confucius două înțelesuri interdependente: aparținând aristocrației și perfecțiunii umane. Aparținerea aristocrației în sine nu garantează perfecțiunea umană, pentru că aceasta necesită o muncă spirituală perseverentă pe sine. În același timp, perfecțiunea umană nu este închisă pentru cei cărora destinul le-a determinat partea comunistă.
"În cazul educației, este imposibil să se facă distincții între oameni".
Se poate concluziona: perfecțiunea umană, care, în principiu, din punctul de vedere al potențelor naturale, este deschisă tuturor, este o datorie specifică a anumitor (așa-numitele nobil) moșii. Există ca un efort al anumitor indivizi de a deveni nobili, de a se ridica la nivelul destinului lor. Este extrem de dificil să devii un soț nobil. Confucius, de obicei, a evitat să răspundă la întrebarea dacă acest individ sau individul este un soț nobil. El nu sa înscris ca atare.
Un soț nobil este centrul tuturor calităților înalte, o personalitate ideală, cum înțelege Confucius. El caută să cunoască calea cea bună (dao); întotdeauna și în întreaga omenire; se gândește să urmeze ritualul în totul, să fie sincer și veridic în cuvinte, cinstit și respectuos în fapte; el învață în mod constant.
Modul în care un soț nobil își construiește relații cu alte persoane poate fi exprimat în trei fraze: el tratează pe toți exact și în mod egal; împrumută de la alții numai bun și abordează cele mai bune; judecă numai pe el însuși. Subiectul îngrijirii speciale a unui soț nobil este corespondența cuvântului și a faptei.
"Oamenii cu cuvinte frumoase și maniere ipocrite au puțină filantropie".
Pentru a vă proteja de auto-înșelăciune, nu trebuie să fie păstrate doar în cuvinte, dar ia-o regulă „mai întâi să pună în aplicare planul său, și apoi vorbesc despre asta.“ Afacerile unui soț nobil trebuie să fie precedate de cuvintele sale. Principala arena publică, care dezvăluie cel mai mult posibilitățile unui soț nobil, este activitatea de nivel înalt. Un soț nobil în acest sens este o sinteză întruchipată a moralității și a politicii.
Un soț nobil este o persoană independentă din punct de vedere moral și autosuficientă. Pentru el, în învățăturile lui Confucius se opune un om slab (xiao zhen). Omul jos nu privește în sus, dar în jos; nu se gândește decât să obțină un profit; nu știe cum să sufere dificultăți; solicită altor persoane; este predispus la luptă, poate merge chiar la jaf. Omul Ego bratty, nepoliticos, grosolani, nu numai în aparență și maniere, dar, de asemenea, în sensul că mai profund concepția ritual al decenței și demnității umane nu au fost motivele determinante ale comportamentului pentru el. Omul jos este un fel de antiideal. La fel cum un soț nobil se îndepărtează în munca grea, un om scump este rezultatul neglijenței indivizilor despre ei înșiși. Adevărat, statutul unui comunist promovează o astfel de neglijență, dar contribuie numai.
În general, nu există o predeterminare cu privire la destinele individuale ale oamenilor. Confucius este creditat cu o astfel de judecată:
"O persoană își ascunde inima - nu poate fi nici măsurată, nici cântărită. Frumos și urât - totul se ascunde în inima omului, dar nu veți vedea culoarea ".
Acest lucru poate fi înțeles în așa fel încât o persoană să fie deschisă atât pentru bine cât și pentru rău în posibilitățile sale originale. De aceea, a face bine și a rezista răului nu este un act unic al existenței umane, ci starea ei continuă. Confucius nu-i plânge pe oameni. Dar el nu le blestemă. Patosul învățăturii sale este diferit: o conștiință morală și culturală constantă.
Învățătura lui Confucius se referea doar la chestiuni de etică și politică și aproape că nu se referea la tot ceea ce nu poate fi explicat prin mintea umană, ci este întărit doar prin credință.
Declarațiile lui Confucius îi învață pe oameni o relație de toleranță și bunătate, se angajează în armonie universală. Riglă, sef, profesor, în conformitate cu Confucius, ar trebui să arate subordonații și model de elevi de comportament. Pe conducătorul întrebarea: „Cum vedeți uciderea persoanelor private de principiile lor de dragul apropierii față de aceste principii,“ înțeleptul a răspuns: „De ce, prin controlul statului de a ucide oameni? Dacă vă străduiți bine, atunci oamenii vor fi buni. Moralul unui soț nobil este ca și vântul. Moronul unui copac este ca iarba. Iarba tinde să meargă unde suflă vântul.
Lucrările lui Confucius practic nu iau în considerare întrebările teologice, metafizice, dar se consideră credință admisibilă în spirite și credință morală necesară în viața de apoi. Această credință este necesară pentru că întărește moralitatea omului. Doctrina lui Confucius susține necesitatea regulilor de exprimare a evlaviei filiale și dezvoltă ritualuri de cult vechi de venerare a strămoșilor morți.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: