Acasă | Despre noi | feedback-ul
Prosatori latin! del Quattrocento. Milano - Napoli, 1952, p. 94.
a văzut-o pe Petrarh ca fondator al unui nou stil literar. Un secol mai târziu, Francesco Patrici a subliniat rolul excepțional al lui Petrarch, care a reînviat retorica în republicile italiene, îngropat în era barbariei milenare.
În lucrările Petrarca este începutul multe moduri de dezvoltare care au mers cultura Renașterii în Italia. Factorul principal în acest proces a fost conflictul tot mai mare cu știința scolastică, problemele și metodele sale. Începutul conflictului la controversa cu Petrarca „barbari“ și scolasticii pariziene -British (logica si fizica), de la Padova (posibil de la Bologna) Averroists - care a deschis în „invective împotriva medicale» ( «Invectivae contra medicum qiiaendam»), tratatul " Despre propria ignoranță și multe altele »(«De sui ipsius et multorum ignoranzia») și numeroase scrisori. Obiectul de atacuri ascuțite Petrarca a devenit o metodă „sofistic“ din acea vreme logica scolastică (dialectica), este redus pentru a discuta despre esența oricărei probleme în disputa formală despre termenii. Tehnica inutilitate - știința de imprimare în sine; Petrarca respinge furios pretențiile de „dialectică“ la rolul de lider al logicii în toate domeniile cunoașterii, filozofie și teologie, și nu face distincție între Thomiștii și Averroists okkamistami în încercarea lor de a înlocui știință autentică dialecticii sofistice, nu merge dincolo de interpretarea termenului“. Fără a nega logica ca atare, lovitura principală Petrarca îndreptată împotriva utilizării greșite în fizică, medicină, filozofie și teologie. Explicarea într-o scrisoare către poziția sa împotriva „dialectică britanic“, Petrarca a subliniat că logica este important, deoarece ascute mintea, arată calea cea bună, dar nu epuizează filosofia, deoarece aceasta este singura tehnica disputa, argument, și nu mai mult de 2. Nu numai ignoranță oamenii de știință au mulțumit cu o metodă formală ofensați Petrarca. Teologia însăși părea să-l "palavrageala aristoteliană„. teologie cu exerciții fizice și logice sofisme lor deșarte pune limite atotputerniciei aL vedea pe Dumnezeu“. E. G r i n. L'eta nuova. # 961; 153.
2 Vezi Francesco Petrarca. Le familiaär. ed Rossi-Bosco, v. 1.1, 7, 1-18. Firenze. 1933, p. 35-38.
Francesca Petrarca. Frontisoarea manuscrisului lucrării lui Petrarch "De viris illustribus", 1379. Paris. Biblioteca Națională.
adu-l sub legile ignoranței lor arogante ".
Principiul umanist a fost pus de Petrarch în centrul filozofiei, care a trebuit în mod inevitabil să se reflecte în interpretarea problemelor teologiei. Tratatul "Cu privire la ignorarea propriei persoane și a multora altora" subliniază deja rolul noii științe etice, strâns legat de
"Francesco Petrarca. Opera quae omnia existentă. Basile, 1581 (De remediis utriusque fortunae, I, 46).
2 I b i d, pag. 1038 (De sui ipsius și multomm ignorantia).
experiența diversă a vieții umane. Prin cunoașterea omului la cunoașterea lumii, aceasta este calea filozofiei pe care Petrarh a predeterminat-o. Sursa ultimă a tuturor cunoștințelor în Dumnezeu. Recunoscând această teză, Petrarch ridică îndoieli cu privire la inseparabilitatea înțelepciunii din harul divin. Dezvoltarea acestei idei în tratatul său „Pe anti-fericit și nefericit avere») ( «De remediis Utriusque Fortunae»), Petrarca consideră că este posibil pentru a vedea sursa de înțelepciune, nu numai în doctrina creștină, dar în cultura păgână antică. Adevărul conținut în scrierile poeților și filozofilor antice poate fi util pentru înțelegerea înțelepciunii mai înalte, care nu poate fi separată de revelație. Dar o singură credință nu este suficientă aici - pietatea ar trebui să fie un "om de știință" (docta pietas).
Gândirea antică, bogățiile sale, în ciuda aspectului lor păgân, nu pot fi aruncate atunci când urcă la cunoașterea secretelor superioare ale universului; unde pericolul mai mare ascunde în sine, în opinia lui Petrarch, ignorarea cunoașterii autentice, provenind din experiența umană agregată. A face haz de știința modernă și mărturisindu propria „ignoranță“ -Update Petrarca acționează ca un stimulent pentru cunoaștere tot mai profundă, în comparație cu care această etapă este încă „ignoranța“ - el ridică cunoștințe la cel mai înalt etice,
Cei mai venerați și iubiți au fost Virgil, Cicero, Seneca. Angajat într-un studiu aprofundat al manuscriselor antice, Petrarch a căutat și a verificat diverse liste, a descoperit erori și distorsiuni, punând astfel bazele filologiei umaniste. Lucrarea pe care a început să o restaureze în textele originale a fost complet realizată de umaniștii secolului al XV-lea.
Vezi: B. Curât о о. Introduceți un Petrarca. Cremona, 1963, p. 62.
Fascinatia cu antichitate afectat lucrările lui Petrarca în preferința emfatic pe care le-a dat limba latină, strălucit le inarmati în antikiziruyuschih motivele lucrărilor sale; imitând „Eneida“ de Virgil, el a creat un poem „Africa“ (campaniile de Scipio Africanul împotriva Cartaginei), sub influența sale „bucolic“ - 12 Eclogues (poezii pastorale). În lucrarea "Despre oameni celebri" ("De viris illustribus"), Petrarch a recreat istoria Romei în biografii.
„Eu sunt unul dintre cei care doresc să urmeze calea vechi, dar nu întotdeauna pe urmele altora. Aș dori să pas înapoi acolo unde îmi place, uneori - mergeți mai departe și să experimenteze calea necunoscut „1 Această observație relevă atitudinea Petrarca la cultura antică, atitudinea este profund și sincer respectuos (de multe ori el a scris despre“ discuții prietenoase „cu Cicero și Virgil) dar, de asemenea, critic. Nu este o imitație oarbă a gândurilor și stilul de marii poeți, istorici, filosofi, și dorința de a se ridica la cultura antică a înălțimi, face propriile lor, dar în același timp să regândim și ceva de învins, cu deficiențe „barbari“ de recuperare timp util va permite, în opinia Petrarca să vină la o nouă înflorire a literaturii, artei și științei. Această linie, subliniată de Petrarh, a devenit lider în ceea ce privește umanismul în vechiul patrimoniu.
Dacă vă amintiți condamnarea puternică a Petrarca științei scolastice pentru separarea ei de viața (această critică, cu toate acestea, uneori grotesc) pentru terminologizm sale de suprafață și indiferența față de aspectul uman al fenomenelor investigate, devine clar entuziasmul lui pentru problemele de moralitate și în mare parte din cauza acestui interes profund în cultura antică . A subliniat atenția etică, caracteristica cea mai caracteristică a întregii lucrări de Petrarca. El proclamă un adevărat sens al filosofiei de etică.
"Francesco Petrarca. Le Familiari, ediția critica per cura di V. Rossi. v. IV. Firenze, 1942, p. 108.
"Francesco Petrarca. Opera quae omnia existentă, p.1043. (De sui ipsius și multorum ignorantia).
2 Francesco Petrarca. Favorite. M. 1974, pp. 162 și 108.
"Prin dispreț față de pace", astfel, nu conține dispreț pentru lume, dar în ea există recunoașterea unui suflet neliniștit corodat de contradicțiile sentimentului. Deciziile morale nu sunt speculative aici, ci sunt date
"Francesco Petrarca. Favorite, p. 71.
2 Ibid., P. 94.
3 Th e m e, p. 241.
într-o comparație vie cu viața, cu individualitatea lui Petrar însuși. Și în această, poate, cea mai mare valoare a operei, o umanitate consistentă. Confuzia sufletului, care nu se dăruiește vindecării cu doctrină uscată, în sine a semnalizat nașterea unui om nou, eliberat de supunerea slavei față de dogma creștină.
Semnificația vieții contemplative a lui Petrarch a văzut în activitatea creativă și în comunicarea intelectuală a oamenilor care depășesc timpul și distanța. De aici și rolul excepțional pe care la dedicat studiului antici și corespondenței cu contemporanii, cu adevărat inepuizabil în bogăția spirituală.
Cultura (humanae litterae) este numită, potrivit lui Petrarch, pentru a realiza unitatea mai înaltă a societății umane la care omul a fost inițial destinat. Mare în legătură cu aceasta este importanța pe care o atribuie cuvântului ca mijloc de comunicare. Un cuvânt purtând exact
"Francesco Petrarca. Opera quae existent omnia, p. 243
(De vita solitaria).
2 Patrimoniul epistolar al lui Petrarh este enorm; cuprinde 24 de cărți "De Rebus Familiaribus", 17 cărți "Rerum senilium", volumul "Epistolae variae" și volumul "Sine Titulo" *
În evaluarea rolului retoricii poate fi văzut una dintre manifestările cele mai izbitoare ale umanist gândit Petrarca: cultura, valoarea principală a înțelepciunii acumulate de forță omenirii eficientă capabilă să îmbunătățească atât individ și societate (Societas). Credința lui Petrarch în posibilitatea unui astfel de progres moral se bazează pe credința în bunele începuturi ale naturii umane, formate în mare măsură sub influența filozofiei antice și a eticii. Acest gând a fost condus de Petrarh și reflecții asupra problemelor realității sale contemporane, căutarea unei noi evaluări a locului omului în societate, demnitatea sa. Ca și Dante, el pune sub semnul întrebării înțelegerea tradițională a nobilimii, refuzând cu fermitate să vadă baza noțiunii de origine și titluri. Dezvoltarea acestor gânduri în tratatul său „Despre averea anti-fericit și nefericit“ Petrarca în prim-plan aduce o virtute: în manifestarea activă a principiului bunei sale omul naturii poate găsi o contrapondere la Fortuna, și de a găsi adevărata nobilimii.
"Este mult mai lăudabil să pornim o familie nobilă decât să găsim că a început cu alta. Demnitatea nu se pierde de la originea scăzută a omului, dacă doar el o merită cu viața lui ". Dacă virtutea, crede Petrarh, dă adevărată nobilime, atunci "nimic nu poate împiedica pe nimeni să devină nobil" 2.
"Francesco Petrarca. Le Familiari, V. I (I, 9, 4), p. 46. 2 Francesco Petrarca. Opera quae existent omnia, p. 14 (De remediis utriusque fortunae, I, 16).
Pagina manuscrisului operelor lui Petrarh "Le Canzoniere e i Trionfi" Barb. lat. 3943, Ser. Secolul XV. Biblioteca Vaticanului. Roma
Etica umanistă a lui Petruar a marcat nașterea unei noi mentalități, dezvăluind potențialitățile individului în auto-afirmare activă. Abilitățile fiecăruia sunt aici ca criteriu principal al demnității și recunoașterii publice, iar experiența individuală devine o sursă de cunoaștere care îmbogățește viața societății. Realizarea acestei experiențe ar trebui promovată de cultură, literatură și artă liberă în înțelegerea lor antică.
În lucrarea științifică a lui Petrarh, primul umanist, o nouă viziune asupra lumii nu a dobândit încă o formă completă și armonie logică. Principiile eticii umaniste pe care a creat-o, care ar putea submina fundamentele doctrinei morale a catolicismului, au fost incluse în sistemul tradițional de gândire teologică. "Din moment ce există un singur zeu de care toate lucrurile depind, știința lui Dumnezeu este subordonată și servită de toate celelalte științe", a remarcat el într-una din scrisori. În realitate, acest ordin este rupt: nu de la cunoașterea divinului la înțelegerea omului, ci din contră; sursă de înțelepciune nu numai revelație, ci ca parte a existenței muritoare - practica vieții pe pământ, și în cel mai uman-nu suprimarea naturii raționale senzuală, și vor prefera intelectul.
„Op. de către: E. G a r i n. Storia délia philosofia italiana, v. Eu, p. 248. 2 A se vedea, de exemplu, RO K r i s e e e. Opt filosofi ai Renașterii italiene. Stanford, 1964, p. 12 și altele.
cercetătorii nu sunt mai puțin decît polemici științifice și reflecții filosofice. „Cartea Songs» ( «Canzoniere») (liric ciclu volgare iubitor dedicat Petrarca, Laura) dezvăluie imaginea intensă emoțional a poetului, versatilitatea naturii sale, experimentează adâncimea de frustrare și de speranță. Pasiunea impregnată Canzonas Petrarki- „Italia mea“, „noul conducător al poporului roman“, „curia papală din Avignon.“ Furie și dispreț evoca poetul certuri sângeroase ale nobilimii feudale, atât în detrimentul soarta Italiei.
Vinul ești tu! Distrusă - tu! Luptele puternice ale celor morți sunt o țară frumoasă.
Petrarca visat despre lume pentru o țară, revigorarea fostei sale măreția Italiei, cufundat în rău, în somn, în decrepitudine, în întuneric, vreodată să fie adevărat? Nu se va trezi?
"Noul conducător al poporului roman"
Poetul a salutat cu entuziasm revolta din 1347 la Roma condusă de Cola di Rienzo și încercarea unei noi tribune de a se uni sub steagul Republicii Române cu toate statele italiene. Eșecul Cola di Rienzi a eșuat pe Petrarch perceput ca o tragedie pentru țară și a denunțat brusc pe cei care i-au disprețuit interesele - curia papală și noblețea romană.
idealului politic al Petrarca căutat în istoria antică, vârful de care părea să-l Roma republicană. El a visat de a restaura barbari slab ( „Gothic Evul Mediu“) de continuitate istorică în cultura și politica de vechi și moderne Italia. mijloace eficiente de a realiza acest obiectiv măreț a văzut poet în limba latină, care se va deschide modul în care contemporanii să recunoască trecutul glorios al strămoșilor lor. „Acum, care este mai ignorant afacerile romane decât romanii înșiși, -pisal Petrarca, - și care se poate îndoi că, dacă Roma va începe să se cunoască pe sine, vitejia vechi ridica din nou“ 1 Latin-
1 Qu. de carte. M. S. Korelin. Eseuri despre Renașterea italiană, p. 83.
limba cer el pus deasupra volgare (amintiți Dante, un apărător pasionat al limbii italiene în curs de dezvoltare) și a intenționat rolul unificator, văzând fundamentul statului de coeziune, în strânsă comunicare culturală în Humanae litterae. Idealul politic a fost plasat într-o legătură indisolubilă cu programul unei noi culturi.
Condițiile predominante în epoca de controverse politice acute, Petrarca vis despre renașterea unei Italia unificate, pacea și prosperitatea tuturor statelor sale membre, nu a fost destinat să devină o realitate. Apelurile poetului către papă, împărat, prinții italieni s-au dovedit a fi nevinovați. Un profund sentiment de dezamăgire poate fi atribuită șirul de „Scrisori către generațiile viitoare“ lui: „Cu cel mai mare zel dedat studiu I al antichității, pentru timpul în care am trăit, am fost mereu, nu-mi place, în cazul în care nu a împiedicat atașamentul meu favorit mine, întotdeauna am vrut să se nască în orice altă vârstă, și să uite acest lucru, în mod constant încercat să trăiască un suflet în alte secole. „1
Dar chiar lăsând "în alte secole", Petrarka a simțit acut realitatea, era profund îngrijorat de problemele din epoca modernă, încercând să găsească soluția lor, referindu-se la antichitate.
Ar trebui să acorde o atenție la gândurile Petrarca, care a fost destinat să afecteze perspectivele de Italia renascentista. Vorbind în total, aceasta este o critică puternică a Evului Mediu, restaurarea continuității cu cultura antică, cultul anticilor, dar nu angajamentul „barbar“ orb la experiența lor și regândirea-l, în scopul de a rezolva problemele de astăzi, dezvoltarea principiilor culturii umaniste în contradicție cu sistemul religios de gândire, cu o aspirație subiectivă reconcilia noua cultură cu dogma catolică. Istoria a subliniat importanța continuă a seculare perspectiva, umanistă a Petrarca, la fel ca toate cultura Renașterii, care a devenit stramosul ea.
"Francesco Petrarca. Selected, p. 13. 2 Vezi R. I. Khlodovsky. Francesco Petrarch, poezia umanismului. M. 1974.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: