OEDIP ȘI CICLUL FIVAN
Ciclul miturilor, unite de istoria orașului Teba și a familiei sale regale Labdakidov50. cu siguranță atât de vechi ca povestirile care alcătuiesc Iliada și Odiseea, dar a ajuns în zilele noastre, în principal datorită surselor ulterioare. Astfel, istoria creării tebei este cunoscută în principal din scrierile lui Ovidiu, iar tragedienii greci din secolul al V-lea î.H. au vorbit despre Pfefe și Oedip în lume. e. Aeschilus, Sofocle și Euripide.
Cadmus și fundația FIV
Cadmus a fost unul dintre cei trei fii ai reginei feniciene Agenor. Sora lor, frumoasa Europa, a jucat pe plaja, atunci când în dragoste cu ea, Zeus, luând masca de taur, a răpit-o și a adus la Creta, navigat cu ea pe spate întreaga mare. Agenor ia ordonat pe fiii săi să găsească o soră, interzicându-i să se întoarcă acasă fără ea. Rătăcind în jurul lumii, Cadmus a ajuns la Delphi sacru. Acolo oracol-l, lăsând sanctuarul, el se va întâlni vaca pe drum, care va indica locul în care el ar trebui să construiască un oraș. Și Cadmus într-adevăr a întâlnit o vacă. El a urmat-o. Când vaca se odihnește în cele din urmă, Cadmus își dădu seama că aici trebuia să construiască orașul. În recunoștință față de zei, tânărul a decis să sacrifice acest animal profetic. Având nevoie de apă proaspătă, și-a trimis slujitorii să o aducă de la izvorul din apropiere, fântâna lui Ares. Dar alături de el trăia un dragon groaznic, care a sfâșiat toți sateliții Cadmus. Apropiindu-se de sursă, și-a găsit rămășițele lor patetice și un monstru uriaș și bine hrănit. arme ușoare și fără ajutor, el, cu toate acestea, a reușit să distrugă balaurul, și apoi pe sfatul din Atena au adunat din dinți și a semănat domeniile lor. Dintre acestea, o întreagă armată a crescut instantaneu înarmată cu săbii și sulițe. Acești luptători s-ar repezit imediat pe Cadmus, dacă el nu știa un truc: a aruncat în mijlocul soldaților o piatră mare, iar cei care într-o panică a început să se lupte între ele. Aceasta a continuat până când doar cinci dintre ei au rămas. Acești cinci au aderat la Cadmus și au devenit fondatorii celor cinci cele mai renumite familii Theban.
Orasul, fondat de Cadmus, a devenit rapid bogat și puternic, iar fondatorul său a înflorit împreună cu ea. În căsătoria lui cu Harmony, fiica lui Ares și Afrodita, s-au născut patru fiice - Eno (Levkofeya) Autonoe, Agave și Semele - și fiul Polydor. Cei cu timpul și copii au obținut, în special, Autonoe a fost mama lui Acteon, un vânător pasionat, cu o soartă tristă: Artemis transformat într-un cerb pentru că a văzut goală în baie, el a fost rupt în bucăți de câinii lui.
Frumusețea Semele a fost sedusă de Zeus și a dat naștere unui copil de la el. Era Dionysus, zeul vinificației. Ascunsă de gelozie, Hera la convins pe Semel să-i ceară lui Zeus să apară în toată măreția sa divină, domnul Olimp, cum era în ziua nunții sale cu ea, eroul. Deci, Semel se presupune că își testează iubirea: dacă o iubește, atunci își îndeplinește dorința. Zeus nu a reușit să îl convingă pe Semel să renunțe la cererea sa. El a apărut înaintea ei cu fulgere și ... a ars-o cu foc. Din trupul său, el a extras copilul și la cusut în coapsă, de unde sa născut la timpul stabilit.
Semnele rudelor au refuzat să creadă în vina lui Zeus în tot ce sa întâmplat. Cultul lui Dionysus sa răspândit ușor în toată Grecia. Respingerea sa a avut loc numai în Teba în timpul domniei verișului Dionysus - Penfeus, fiul lui Agava.
Cu cultul zeului vinificației Dionysus în perioada clasică sunt legate miturile despre maenade, tovarășii săi. Semi-goale, cu părul simplu, îl urmăresc constant prin păduri și munți, rămânând într-o transă extatică; ei beau vin, iau animalele tinere sau le distrug și le mănâncă, se încingeau cu șerpi strangulați - într-un cuvânt, se purtau ca nebuni. Comportamentul Menadele a determinat caracterul orgiile Dionysos, precum și au participat la ele în majoritate femei, conducătorii de bărbați au aparținut cultului cu dezgust. Și acest lucru este de înțeles, pentru că sunt obișnuiți să domine femeile și să-i țină închiși. Pe tema Dionisiei - tragedia lui Euripides "Bacchante". În piesă, Dionysus ajunge la Teba și decide să pedepsească familia mamei pentru lipsa de credință: atât în sora lor, cât și în sine. Pentru toate femeile, Teba, inclusiv surorile lui Semele, se caracterizează printr-o atitudine entuziastă față de Dumnezeu. În onoarea sa, organizează orgii pe Muntele Kieferon. Pentheus, conducător al Teba, suspecte de vărul său cu părul lung, efeminat Dionysos, dar Dumnezeu vraja atât de mare încât Pentheus este supus lor și se duce la Cithaeron cu ei. Văzând pe Penfe pe munte, Dionysus înclină copacul înalt, astfel încât vărul să poată sta pe vârf și să vadă tot ce vrea. Situat într-un copac, Penfeus devine o pradă ușoară pentru maenade, care rupe pinul cu rădăcini și îl rup. Printre maenade este mama nativă a lui Penfaya Agava. Ea se întoarce triumfător la Thebes, purtând capul fiului în mâinile ei, gândindu-se că poartă capul unui leu tânăr. La sfârșitul piesei, când vraja cade din ochi, ea își dă seama ce a făcut și toată lumea înțelege cât de mare este puterea lui Dumnezeu.
Oedip, stră-nepotul lui Cadmus, probabil, cel mai popular erou după Hercules de mituri grecești. El este celebru pentru că a ghicit enigma Sfinxului, și încă căsătoria lui incestuoase cu mama sa, dar cel mai important lucru - a fost un tip de erou tragic, a cărui viață a devenit simbol al ignoranței că omul nu știe nimic despre el însuși și destinul său.
Oedip a fost fiul lui Lai, regele albanez, și soția lui Jokasta. Când oracolul a prezis moartea lui Lai din mâna fiului său, el ia dat nou-născutului păstorul, astfel încât el la lăsat pe muntele Kieferon să fie sfâșiat la fiare sălbatice. Picioarele bebelușului au fost străpunse la glezne cu un bolț astfel încât el nu putea să se crawleze nicăieri. Acest lucru explică semnificația numelui său: "un om cu picioare umflate". Cu toate acestea, un păstor bun nu a fost capabil să comită o astfel de crimă și ia dat copilul altui păstor care a slujit regelui corintin Polybu. Ciobanul la dus la regele Corint, care, fără copii, ia luat fericit pe băiat și la adus ca fiu.
Oedip a crescut. Adevărul despre nașterea lui a fost păstrat secret. Dar, într-o zi, unul dintre locuitorii corupți ai Corinței l-au numit sarcastic ca un ghicitor și a spus că regii corinteni nu sunt părinții săi adevărați. Polib ia asigurat lui Oedip că nu este adevărat, dar Oedip a decis să meargă la Delphi și să afle totul de la oracol. Profetul nu a dezvăluit secretul originii sale, dar a raportat că el era destinat să-l omoare pe tatăl său și să se căsătorească cu mama sa. Șocat de ceea ce auzi, Oedip a uitat de îndoielile sale și a decis să nu se întoarcă în Corint, în timp ce părinții lui erau încă în viață.
În același timp, adevăratul său tată, Lai, a condus în apropiere de Delphi. La intersecția a trei drumuri, Oedipul și-a întâlnit carul. Unul dintre slujitorii lui Lai ia ordonat lui Oedip să-și elibereze drumul, iar când a refuzat să asculte, el la atacat. Ședința într-un car, Lai a lovit-o pe Oedip cu un topor și, ca răspuns, la ucis pe atacator cu personalul său de călătorie. Depășind abuzatorii, Oedip a continuat pe drum.
Cetățenii din Thebes au întâlnit-o pe Oedip în calitate de victor și au proclamat regele lor. Sa casatorit cu Jocasta si au trait fericiti de multi ani. Oedip a fost un conducător înțelept și bun, iar Iocasta la purtat cu doi fii, Eteocle și Polinica, și două fiice, Antigone și Yemen. Dar zeii nu și-au uitat blestemul și au trimis un alt lucru în Teba - un ciumă. Acest lucru este descris în tragedia Sophocles "Oedipul Regele".
Viața în Teba a fost un adevărat teribil: în domeniile și grădini culturilor ucise, efectivele de animale au încetat să fie rodnică, copiii erau bolnavi, și nu sa născut încă mor în uter - zeii au rămas surd la toate stăruințele. Fratele Iocasta lui Creon, după ce sa întors de la oracolului Delfi, a anunțat că toate nenorocirile vor fi atunci când ucigașul lui Laios va fi pedepsit. Oedip a început imediat să-l caute și mai întâi de toate a cerut sfatul profetului orb Tiresias. Tiresy nu dorea să îi dezvăluie adevărul, dar sub atacul interlocutorului a spus că are legătură cu crima. În cele din urmă, profetul ia spus lui Oedip că el este păcătosul, din cauza căruia acele necazuri din oraș. El a prezis de asemenea că Oedipul, care se considera înțelept și judecător, nu ar fi crezut aceste cuvinte, a refuzat să recunoască cine a fost și ce a făcut.
Ca răspuns, Oedip a fost înfuriat. El a sugerat că toate acestea sunt un complot al fratelui soției sale Creon, care vrea să ocupe tronul regelui. Și Jocasta nu a crezut în predicție, ca și în faptul că Oedip a ucis primul ei soț - la urma urmei, Lai a murit la intersecția celor trei drumuri. Dintr-o dată, Oedip își aduce aminte de întâlnirea lui de lungă durată cu bătrânul de lângă Delphi. A început să pună la îndoială Jocastus despre apariția lui Lai (vârsta, cât de mult este Oidipa cu el) și despre numărul anturajului său care îl însoțea. Audierea răspunsurilor, el a dat seama că a fost Lai, ceea ce înseamnă că el, Oedip, a privat pe regele vieții. În timp ce aștepta confirmarea de la servitorul care fugise în acea luptă la intersecția celor trei drumuri, un mesager din Corint a venit cu un raport despre moartea lui Polyb. Locuitorii din Corint au cerut lui Oedip să se întoarcă, dar el nu a îndrăznit să o facă, temându-se că a doua profeție ar fi împlinită.
Un mesager bine înțeles, îngrijorat de experiențele lui Oedip, ia asigurat că Polyb și soția lui nu erau chiar părinții săi. El a vorbit cu încredere despre acest lucru, pentru că el însuși a luat copilul din mâinile unuia dintre păstorii Lai, a adus-o la cealaltă parte a Muntelui Kieferon și ia dat lui Polyba. Dar chiar și acum Oedip nu înțelegea legătura dintre toate aceste evenimente și, în ciuda încercărilor Jocasticului tulburat de a-și opri soțul, a continuat să caute adevărul. El a cerut ca aceluiași păstor Lai să fie adus la el. Prin voința destinului, acest păstor era tocmai singurul martor care a supraviețuit uciderii lui Lai. Omul care a venit, acum destul de bătrân, a spus cum îi dăduse copilul Păstorului Polib cu mulți ani în urmă, din milă, în loc să-l ucidă, așa cum a fost ordonat. Acest copil era Oedip, care acum deține tronul tatălui și patul tatălui său.
Jocasta nu a așteptat sfârșitul povestirii. Înainte de Oedip, sa întors în palat și sa sinucis. Oedip, văzând-o închide, înnebunită de durere și ruperea ei catarama de aur rochie, i-au scos ochii cu ea: cum ar putea el știa acum adevărul atât de teribil, pentru a vedea lumea! În cor tragedia finală vesteste moralitatea istoriei: numai oameni aroganti ar putea crede că bogați, oameni puternici, prospere, nimic în viață nu este amenințată; de fapt, nici o persoană nu este protejată de rău și este foarte nesăbuit să numim orice om muritor fericit.
Oedip a cerut lui Creon o expulzare imediată, dar nu i sa permis să părăsească Teba timp de mai mulți ani până când pedeapsa a fost dată de oracol. Câțiva ani mai târziu a fost eliberat, dar a fost mult mai puțin dornic să plece. Acum, bătrân, a fost forțat să rătăcească în lume, cerând hrană și adăpost. Tatăl orb a fost însoțit de Antigon și de Yemen. In timp ce fiica sa luminat viata, fii, Eteocles și Polynices, și scoase din ea, și de la unchiul lui Creon, și fiecare druga52. Frații au fost de acord să se roage să domnească în Teba, dar după primul an al tronului, Eteokl a refuzat să dea putere fratelui său. Polițistul sa retras la Argos, a adunat un detașament de soldați acolo și sa dus cu el în orașul său natal, intenționând să organizeze un asediu. Aceste evoluții sunt reflectate în tragediile lui Sofocle la Oedip Colonus“, dedicat ultimii ani ai vieții lui Oedip, când a găsit adăpost într-o pădure de coloane, o localitate de lângă Atena.
Cu ajutorul Antigonei, Oedipul se află sub protecția altarului, așteptând sosirea lui Tezeu, conducătorul Atenei. În acel moment, Yemen vine cu știri din Teba. Confruntarea cu frații în fiecare zi devine mai acută. Potrivit oracolului, câștigătorul va fi unul dintre ei, pe a cărui pământ va găsi refugiul lui Oedip. Oedip, comportament la fel de furioasa pe termen scurt și egoist, și Creon, și fiii săi, a anunțat că nu va susține nici una dintre ele - să le lupte între ele și, el speră, va distruge reciproc. De aceea, când Theus vine, Oedip își cere permisiunea să-și petreacă ultimele zile în Atena. După ce a ascultat cu atenție cererea, Theseus sugerează ca bătrânul să se mute într-un loc mai confortabil, dar refuză. Apoi, există Creon, care a decis să facă Oedip înapoi, dar nu și în ei înșiși Teba, iar în unele sate din jur, astfel încât, dacă este necesar, pentru a profita de faptul că Oedip a avut. Când Oedip a respins prietenia lui Creon și a respins fără ezitare propunerea, furiosul Creon a început să-l amenințe pe Oedip, că o va lua cu forța. Fusese deja luat de Yemen de la el, iar acum soldații lui urmau să facă același lucru cu Antigona, ca so scoată de la tatăl neajutorat.
Asediul Teba Polyneices și aliații săi descris în Eschil Cei șapte contra Tebei“. Șapte soldați au luat cu asalt cele șapte porți ale Teba, Polynices și plasați cele care protejează Eteocles. Deși apărătorii Teba reflectă atacul, cei doi frați sunt uciși într-un duel cu săbii - care transportă astfel blestemul lui Oedip și trista poveste continuă de acest gen.
Acțiunea "Antigonei" Sofocle începe exact din acest moment. Deoarece moștenitorii lui Oedip sunt morți, Creon devine conducătorul Tebei. decretul lui a poruncit să îngroape Eteocles cu toată cinstea, ca un rege, care a dat viața pentru patria sa, și trădător Polynices, care a dus la armatele lor de teren de străini, pleacă fără îngropare, unde a fost lovit, la mila de câini și vulturi. Dorind să fie sigur că ordinul său va fi executat, Creon a ordonat să păzească polnicul mort. Curând, gărzile au întors la el cu Antigone: i-au reținut pentru că ea a aruncat o mână de pământ pe corpul mutilat al fratelui său, astfel încât cel puțin să-l îngroape simbolic. Atunci când fata a fost chemată să răspundă, ea a spus că nimeni nu poate schimba legile zeilor, care îi obligă pe oameni să-și îngroape rudele. Legile zeilor sunt ireversibile și neschimbate și mai presus de legile oamenilor. În „Antigona“ de Sofocle aduce mitul de a explora conflictul dintre legile umane și a divinului: cum să se ocupe un om muritor, dacă aceste legi intră în conflict? Deși se pare că prioritatea legii divine este incontestabilă în orice situație, această întrebare nu este deloc simplă. Antigona este prezentată ca o femeie încăpățânată, puternică, nu numai că nu vrea să se stabilească pentru plăcerile vieții într-o incarnare tradițională feminină, dar, de asemenea, sfidează legile tutorelui său. Creon, la început, face o impresie bună ca o persoană care face tot posibilul pentru a-și administra orașul în mod strict conform legii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: