Introducere. Din istoria picturii bisericii.
Pe cele mai vechi imagini ale Maicii lui Dumnezeu. Cât de devreme sunt cunoscute imagini ale Maicii lui Dumnezeu. Imagini catacombice ale Lui: Fecioara Maria sub forma unei femei de rugăciune (orantis); Theotokos cu copilul Hristos; imagine a Maicii Domnului în mormântul Sf. Agnes. Tipul bizantin al Doamnei Noastre. Tradiția scrierii icoanelor Sf. Evanghelistul Luka; obiecții și analiză a acestora.
Această imagine a Maicii Domnului rugându-se ar trebui considerată una dintre cele mai vechi; el a supraviețuit perioadei de pictura catacombă și mozaică și sa mutat în picturi murale și icoane bizantino-ruse. Merită, în acest scop, să reamintim imaginea mozaică remarcabilă a Maicii Domnului deasupra ușii de intrare a Sf. Sophia din Constantinopol, unde este reprezentată într-un medalion rotund, pe partea dreaptă a Mântuitorului, cu mâinile întinse spre El. Imaginea maiestuoasă Fecioarei cu brațele ridicate peste un loc de munte de la Kiev-Sofia (indestructibil de perete) și Gelati-cer, langa Kutaisi, catedrala este o imitație foarte aproape de tip catacombe ne-a studiat. Imaginea Maicii Domnului în deesis atât de obișnuită în țara noastră este și repetarea picturii catacombei Mariae orantis. În general vorbind, această imagine a presei de rugăciune. Fecioara este foarte importantă în istoria cultului Maicii Domnului: pe ea ea apare ca o Khodainica și mijlocitoare a familiei creștine. Imaginea sa printre copaci, într-un cadru de paradis, indică faptul că are o accesare deosebit de apropiată de cer, iar cealaltă construiește acolo. Aici, Ey învață o semnificație religioasă independentă, și nu prin relația cu Dumnezeu-purtător, pe care deține majoritatea imaginilor în mâinile ei.
Un tip iconografic complet diferit dezvoltă catacombele istorice în care Maica Domnului participă la semnificația povestii Evangheliei. Dintre puținele lucrări de artă la subiecții Catacombe legate, după cum știm, la primele zile ale vieții pământești a Mântuitorului, în antichitate și obișnuit pe monumentele din perioada creștină timpurie a emis Adoratia magilor. Imaginile acestui eveniment sunt considerate a fi cele mai vechi dintre picturile istorice, iar cei mai buni cercetători aparțin a III-a și chiar până la sfârșitul secolului al II-lea. În ele, Maica lui Dumnezeu se așează, de obicei, pe scaun exact la fel ca și scaunele episcopale din bisericile de catacombe. Magii, cu tunică scurtă și cu capișuri frigiene, între trei sau patru, își aduc darurile la Mântuitorul care stă pe genunchii Maicii Sale. Maica lui Dumnezeu, asemenea lui Hristos, este îmbrăcată într-o tunică lungă, cu o bandă de culori diferite, cu un voal mai mult sau mai puțin lung pe cap. În același timp scena etoyu a magilor, de multe ori pe monumente antice, în special sculptura sarcofage ilustrat și de Crăciun, și, astfel, imaginea în care este împărțit în două părți. Centrul întregii imagini este Cristos Copilul. El se află într-o iesle - un coș foarte asemănător cu o baie, înfășurată sub forma unei mumii; lângă castan, un bou și un măgar. În capul lui, Maica lui Dumnezeu stă, și în spatele ei, în uimire, Iosif, în cea mai mare parte un bătrân cu barbă. Imediat păstorii cu cheia, și de departe sunt văzuți Magii apropiați cu daruri, conduse de o stea. este imposibil să nu vezi prima imagine a Fecioarei de experiențe cu Isus Hristos în Adoratia necăsătorite Magilor, primele rudimente de tipul care a primit cel mai faimos și popular în icoana pictura bizantină sub numele de: # 924; # 951; # 964; # 942; # 961; # 920; # 949; # 959; # 973;
Chiar și mai aproape și-a exprimat acest tip bizantin tradițional al Maicii două mari performanțe vechi și artistică a frescelor Catacombe - în morminte și Sf. Priscilla. Agnes. Dacă am avea date solide pentru a determina timpul de origine a acestor fresce, mai degrabă decât să fie forțat să se stabilească pentru o varietate de motive cercetătorilor, aceste două imagini ar servi ca un motiv suficient pentru a afirma că, chiar și actualul stil bizantin-rus își are originea din perioada cea mai timpurie a picturilor Catacombe și au primii săi reprezentanți.
image stil bizantin Fecioare din perioada antică a istoriei artei în Est nu a fost separat de Vest astfel de caracteristici ascuțite, așa cum a fost descoperit mai târziu. Elegant, tip feminin pură a Fecioarei Maria, un model de care servesc ca imaginea ei în cele mai bune mozaicuri din Ravenna și konstantiponolskih în miniaturi vechi, manuscrise și parțial în monumente mici sculptate si carcasa de metal arată că, chiar și în Imperiul Bizantin la început a urmat imaginile clasice, și, în general, păstrate reale direcție. Dar, spre deosebire de catacombei Madone Fecioarei Maria, cu rare excepții, ele sunt portretizate cu mare fruntea scăzută coborâtă să se îmbrace sau omoforul pe cap, profund drapat în haine, și, în general, pe tot parcursul kostyumirovke a încercat să imite femeile nobile bizantine. Artiștii bizantini l-au pictat uneori cu mult mai în vârstă decât anii lor de acum și cu o expresie strictă pe o față frumoasă. Ea reprezenta, ca atare, idealul unei femei bizantine, dedicata unui sentiment matern si impreuna destul de strain de pasiunile si hobby-urile lumesti. Binecuvântare fiicele sale în căsătorie sau de a le trimite la o mănăstire, un tată bizantin considerat de datoria lui sacră de a încredința viitorul urmașilor lor patronajul Reginei Cerului, și l-au furnizat cu icoana Maicii Domnului. Constantin cel Mare, dacă aveți încredere în mărturia mai târziu Kedrina și Zonaras, a fondat noua capitala, la dedicat Maicii lui Dumnezeu, sub protecția care a avut loc după toate cele mai importante evenimente politice ale Imperiului de Est. Pictorii bizantini au început să studieze cu sârguință legendele despre viața Fecioarei, păstrate în diferite tipuri de monumente de scriere; greu reciti cuvintele de laudă și imnuri în cinstea ei, oratori ecleziastice compuse, și cu ea cercul imaginii Maicii Domnului a crescut treptat, și-a luat în momente de proprietăți povești apocrife. Dar, de lângă această varietate de subiecte, cu etoyu situație pestriță a fost stabilirea iconic Fecioarei, în literatura bisericii apar din când în când safeuri de știri principale de viață și de circumstanțele morții ei, uneori, descrie reunită aspectul ei. Un călugăr Epifanie, un scriitor al secolului al XII-lea, sa dedicat acestui tip de muncă, și în literatura bizantină am dobândit aceeași valoare ca și creatorul celebrului Aurea din Legenda vest de Iacob Voragine. arta occidentală a fost obligat legenda de aur mai multe detalii cu privire la iconografia Fecioarei, în același mod ca și la est este împrumutat de la caracteristici stabile Epifanie pentru aparițiile Sfintei Fecioare. Aceste caracteristici, într-o formă revizuită a făcut istorie Nicephorus Calist și va servi ca bază pentru pictori în a descrie apariția Sfintei Fecioare. "În toate lucrurile", istoricul bisericii scrie despre Maica Domnului "Ea a fost sinceră, a vorbit puțin și necesară; a fost atent și amabil, onorat și onorat pe toate. Creșterea a fost medie, iar în opinia unora, este ceva mai mare decât media. Libertatea unui cuvânt decent față de orice persoană bucurându-se fără râs, fără jena și mai ales fără furie. Fața ei era de grâu, cu păr deschis, cu ochi vii cu elevi de culoare de măslin. Sprancenele erau abrupte și destul de negre, nasul destul de lung, buzele roz, pline de plăcere în timpul conversației; față nu rotunde, dar ușor alungite, brațe și degete lungi. Era modestă, nu ipocritică, nu se îngăduia de efeminate, de umilință preferată. Purta haine de flori naturale cu dragoste, caci capul sacru al vălului ei stă în această zi. În general, în toate afacerile ei a existat un mare har divin. " În acest sens, caracteristica văzut vie iad fata de est cu lovituri convenționale caracter moral, care duc la slăbirea efectului de experiență directă și sunt aspectul mult mai moale Fecioarei Maria și mai lin. Tipul energetic al femeii din est este neutralizat de considerații artistice și morale.
„Descrierea imaginii și caracterul preblagoslovennyya Fecioara Maria, mama lui Dumnezeu“, realizat de Nicephorus Calist și influență, se pare, la articolul relevant din script-ul iconografică grec a fost tradus destul de timpuriu în limba slavă, de foarte multe ori vin peste în manuscrisele colecțiile noastre vechi, cu titlul de mai sus. Chiar mai des, este posibil să-l întâlnească în reprocesarea vechilor cărturari ruși în legătură cu această sau acea circumstanță. Aici un eșantion una dintre aceste modificări într-o poveste cunoscută de imagine Icoane, și când defunct zachasya Icoane imagine și Legenda scrierii ikonyBogomateri Odigitrii. "Vârsta măsurilor de mijloc ale posesiunilor ei", citim aici despre apariția exterioară a Fecioarei. „Benefice cum sfânt față și fruntea puțin cerc svyatolepno, nas prodolguyusch, bine-gladostne lăsat culcat, și ochii foarte bune, negru și blagokrasne același mar, takozh și sprâncene. Oral aceeași Vseneporochnyya pobagrenne frumusete stacojiu și praful subtilități bogopriyatnyh subțierea mână în dolgost mai moderată, iar capul său blagosiyatelnyya păr Russes kratostny decorate. Riza este aceeași crimson întunecată, după cum David spune și: cămășile sunt aurite, pre-împodobite și împodobite; și pe ea, se împachetează cu totul peste capul stelei, ca să ia martorul acesta, ca și înainte de nașterea Fecioarei. In dreapta se stropindu stea takozh sovershennago neporochnago virginitatea are, chintzy, ca un pachete de Crăciun și Devaya. Pentru a avea o imagine virgina in apropierea capului propriu din ambele tari, inscriptia de la litere este compusa din Sicle: # 924; # 961; # 920; # 947; Și există litere grecești scrise, esența, el interpretează Sitsa: # 924; # 951; # 964; # 951; # 961; # 920; # 949; # 959; # 944; limba slavească: Mama lui Dumnezeu. În îmbrățișare, pe mâna stângă, se presupune că ea este ținută de cei care țin totul cu copilul veșnic, Domnul nostru Isus Hristos ". Aceste povești sau legende, în funcție de o varietate de liste de multe ori ilustrate, în care ne-au ajuns, fără îndoială, a avut rukovodstvennoe importanță în fața imaginii Fecioarei de pictori ruși vechi, să adere strict la tradiția bizantină. Nu a fost uitat complet aceste rework până acum, iar ei pot vedea școală mănăstire acum iconică în mâinile călugărilor, îmbrăcați cu cele mai recente.
Tradiția are de la sine o serie lungă de esență nu raznoglasyaschih martori, oricine, aparent, nu ar trebui să ridice îndoieli cu privire la autenticitatea, și totuși mulți dintre oamenii de știință cu privire la tradiția procedurilor, nu crede în valabilitatea sa. Unele, dar foarte puține arheologii au încercat chiar să explice originea acestui fapt, așa cum spun ei, legende și subminează puterea de a vorbi în favoarea probelor sale. Legenda de scris, spun ei, Luca icoana Evanghelist Fecioarei Maria, are un suport istoric solid ei înșiși și nu au decât o neînțelegere bazată pe un amestec de două nume complet diferite. Madonna, cunoscut cu numele de Luca, de fapt, esența produsului în cazul în care florentin pictor secolul XI cu numele de Luca Santo. Scris ultimul, apoi au fost atribuite Evanghelistul de uitare, din cauza numele și identitatea sub influența dorința de a se asocia ușor de înțeles Originea acestui sau alte altare respectate cu nume de lideri ai bisericii mai remarcabile și proeminente. Poate că această explicație este adevărat în ceea ce privește unele dintre multele Madone, care sunt emise pentru icoana Luca în Italia și în alte părți din Europa de Vest, ci în raport cu tradiția care ne ocupăm, este, cu toate acestea, o ingenioasă dar arbitrară și nu explică ghici. Certificat scris evanghelist Luca Maica lui Dumnezeu, timp de mai multe secole-l avertizeze de pictor florentin, dând astfel să știe că tradiția nu este cu el, și nu după ce au apărut ca una trebuie să se aștepte conform ipotezei, și a existat cu mult înainte de Luca Santo. In mod similar critici caracterizate și cele mai multe obiecții inventate și negative insolvabile îndreptate împotriva unei baze condusă în partea opusă a legendelor protecție autenticitate Evangheliile. Luke, ca pictor de icoane. Nu vedem necesitatea de a da aici toate aceste obiecții. de multe ori respins de cele mai recente descoperiri în domeniul picturi timpurii catacombă creștine, de multe ori deja dezmembrate în literatura arheologică națională, dar este imposibil de a trece tăcerea perfectă a două sau trei neînțelegeri grave, care pot excita și într-adevăr interesante în sufletul acestui fapt, tradiția cercetătorilor impersonală.
Chiar mai remarcabil, și pare greu de înțeles, în acest caz, tăcerea celui de al șaptelea Sinod Ecumenic, care în mărturia sa despre venerarea icoanelor sau un cuvânt care nu precizează acest lucru foarte important. Se poate observa că biserica, cercetat cu atenție și sunt în căutarea pentru știri despre pictogramele antice în sprijinul doctrinei ortodoxe, de două ori în faptele sale se face referire la povestea lui Theodore Reader, sau a crezut dovada ultima icoana Evang noastre Lady. Luca slab, sau nu-l cunosc. În caz contrar, pictograma, venerat de toți, este una dintre cele mai renumite manastiri din Constantinopol, mergând în jurul lui mulțimi de pelerini ar trebui să servească drept un argument puternic pentru venerarea icoanelor. Tăcerea Părinților Consiliului cu privire la această pictogramă dă motive să se îndoiască că, în Constantinopol, în acel moment era o icoană, cunoscută cu numele de Luca, dar din cauza fiabilității sale referiri la Theodore Reader îi lipsește un teren solid. Dovada acestei icoane, apoi, indiferent de cititori Theodora, în epoca iconoclasmului și mai puțin competente scriitori, de exemplu, în mesaje anonime despre icoane, într-o conversație Stephen noi și alte compoziții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: