Din punct de vedere etimologic, termenul "moralitate" vine de la latină. mos - "natura". O altă semnificație a acestui cuvânt este legea, regula, prescripția. În literatura filosofică modernă, moralitatea, ca regulă, este înțeleasă ca o morală, o formă aparte a conștiinței publice și un fel de relații sociale; una dintre principalele modalități de a adapta acțiunile umane în societate prin intermediul normelor.
Trebuie remarcat faptul că în istoria gândirii filosofice problema relației dintre moralitate și politică a fost interpretată diferit. A fost nevoie de dezvoltarea negației complet de orice fel a fost conexiunile dintre ele (N. B. di Machiavelli și Hobbes) să recunoască faptul că moralitatea și politica pot fi egale între ele (o abordare moralizatoare). Interacțiunea dintre moralitate și politică este diversă și multilaterală.
Lupta politică este inevitabil însoțită de o coliziune a principiilor morale. caracteristic determinat-politica de tactici nedistribuit și strategie, precum și legile care nu pot încălca cu impunitate, dar în același timp, în politica lor scop skie strategiche include valorile morale, așa-timp, o orientare morală internă.
Politica în tactică, în alegerea mijloacelor și a obiectivelor, rezultă din eficacitatea și accesibilitatea lor, dar nu trebuie să neglijeze justificarea lor morală. Moralitatea influențează politica prin evaluări și direcții morale. Politica are, de asemenea, un efect asupra moralității, dar, așa cum arată multe fapte din istoria internă, spre călcarea ei.
Toate formele de conștiință socială, care reflectă o singură ființă socială și au o specificitate internă, interacționează între ele. Interdependența acestor două fenomene este faptul că opiniile politice ale formării definite lyayut și punerea în aplicare a standardelor etice, precum și atitudini morale, norme, acestea contribuie în prim-plan-ming a conștiinței politice.
Problema interacțiunii dintre politică și moralitate poate fi rezolvată în diferite aspecte din diferite unghiuri. On-exemplu, conceptul de A. Obolonky explorează istoria Ros-în cadrul acestor două tradiții fundamentale ale două puncte reciproc exclusive de vedere asupra lumii în care harta sotie toate diferitele forme ale civilizației umane: sistemotsentritsizma și personotsentrizma.
Aceste două forme definesc două genotipuri etice. Principala diferență dintre ele este în contrast cu abordările pentru rezolvarea conflictelor morale.
În ramurile principale ale naționalității ruse, dominația eticii centrate pe sistem în decursul a 100 de ani de existență istorică este nelimitată. Rezistența la "societate - personalitate" nu a apărut nici măcar din cauza armoniei, că nu existau contradicții, ci pentru că toate problemele au fost rezolvate în favoarea întregului.
Fiecare civilizație are propriile probleme morale, determinate de condiții istorice specifice, dar toate acestea sunt, într-un fel sau altul, fațete diferite ale problemelor morale comune ale omului. Politica, pe de o parte, este o sferă de hazard moral ridicat, care poate fi ușor tentat de putere asupra oamenilor, bunurilor de pre-moral cinism ipocrizie murdar poli tikanstva, promiscuitatea în alegerea mijloacelor de realizare a acelorași foarte da scopuri etice.
Dar, pe de altă parte, aceasta este sfera în care moralizatorul pre-transparent, de asemenea, arată cu ușurință inutilitatea sa perfectă.
Unul are doar la politică doresc să aducă lor obține subiecți au pierdut-Shih în spiritul principiilor morale înalte, OMS recompensa virtuoși și reprima denigrează-TION, așa cum se va vedea ca cea mai înaltă autoritate morală, și aici, mai devreme sau mai târziu va amenința eșecuri, utopianism de Vest sau chiar momeli de totalitarism.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: