1. Problema personalității în filosofie
2. Omul și societatea în filosofia greacă veche
3. Punctele de vedere ale creștinismului asupra problemei libertății
4. Studii teoretice ale filosofilor Renașterii
Lista literaturii utilizate
1. Problema personalității în filosofie
2. Omul și societatea în filosofia greacă veche
Originalul în conținut rezolvă problema libertății filozofilor-stoici. Argumentarea lor se bazează pe recunoașterea necondiționată a libertății spirituale ca o funcție a rațiunii și a voinței. O persoană poate realiza echilibru, armonie între lumea interioară și cea exterioară numai prin efortul rațiunii și voinței. Bucurați-vă de natura, senzație mondială gromadyanonom, Cosmopolis, supunându soarta (destinul este cel care vrea și pe cel care nu vrea să trage) concurente în curajul și utihomirivayastrasti, se poate atinge libertatea spirituală și libertatea de abordare a corpului. Asigurarea-ne că o supunere conștientă la soarta (obligatoriu) este o condiție necesară și calea spre libertate, stoicii ajuns în cele din urmă la o concluzie cu privire la tragedia de libertate, incapacitatea de a armoniza pe deplin cu necesitatea, deși etica lor și aceasta este o încercare de reconciliere. În consecință, nici un accident, în ultimă instanță, în cazul când o contradicție între lumea interioară (sursă de libertate) și lumea exterioară (sursă necesară) nu poate bytreshena propus sinucidere.
În epicureanism există o primă reflecție asupra înstrăinării și a auto-alienării esenței omului. Etica lor este percepută ca o "revoltă" a anti-alienării și o încercare de ao depăși. Deci, schimbul de zhelaniyacheloveka pe naturale și necesare și rezonabile având în vedere satisfacerea unei dorințe naturale (deoarece satisfacerea tuturor celorlalte cauze de suferință). Epicur creează propria formulă de fericire: fericirea nu este căutarea plăcerii, și libertatea de suferință, în ATARAXIA (fermitatea de spirit, o stare de liniște sufletească). Ataraxia se realizează prin independență față de lumea exterioară și prin propriile pasiuni. Înțelepciunea, după Epicurus, trăind pe pâine și apă, concurează cu fericire cu Zeus. Ceva similar a fost proclamat de Diogenesul Cynic, salvând esența umană din expansiunea distructivă a lucrurilor. Ciudat, dar instructiv pentru omul modern, acest "escapism" (evadare din realitate) de protecție a filozofilor antice arată.
3. Punctele de vedere ale creștinismului asupra problemei libertății
Filosofia creștină a libertății sa dezvoltat ca o manifestare. Idealul omului este Hristos, iar noua doctrină - Hristologie - devine, de fapt, antropologie. Mulțumită creștinismului este descoperită o individualitate umană, ceea ce era imposibil în vechea viziune asupra lumii. Condiția mântuirii (de eliberare) a fiecărei persoane, tranziția către împărăția cerurilor (tărâmul libertății) filosofia creștină proclamă iubirea, pentru că este, în cuvintele apostolului Pavel „este răbdător și un fel, nu gelos, nu exaltat, nu se umflă de mândrie, nu caută folosul său, nu este gândește rău, în mod ideal - aceasta este dragostea absolută a omului față de Dumnezeu.
4. Studii teoretice ale filosofilor Renașterii
Umaniștii se concentrează asupra socializării omului, pregătindu-se calea pentru o educație cuprinzătoare, educație și auto-educație. Uimește un număr mare de lucrări pedagogice pe această temă. Pe baza pedagogiei umaniste și a psihologiei mai târziu, se formează antropologia filosofică seculară, care, cel mai adesea, dobândește forme este prolegomena. Acest patos pedagogic obuslolen în primul rând schimbări calitative în societate, vor fi afișate în lumea caracter, mai ales în înțelegerea caracteristicilor libertate și necesitate. Imaginea Fortunei reflectă procesul în creștere al înstrăinării unei persoane, dependența ei de caz. Rațiunea despre Fortune este un loc comun în toate lucrările umaniste. Fortuna (este reprezentata de o femeie) este ipocrita, periculoasa, insidioasa; nu este numai ostilă pentru om, ci este o încercare a suveranității lui Dumnezeu însuși. Poți să scapi de ea fie cu prețul bunătății sau a scăpa. Pentru a învinge Fortune, trebuie să acționezi conform exemplului Fortunei în sine - nu o lovitură rezonabilă, dar îndrăzneață și furtunoasă. În consecință, demnitatea și auto-afirmarea sunt fundamentele libertății. Este semnificativ faptul că ideea unei inițiative creative libere a pus bazele doctrinei demnității și drepturilor înalte ale prrednaznacheniyu. În raționalismul european, începând cu secolul al XVII-lea, ideile despre libertate au dobândit un imperativ sau, mai degrabă, un caracter normativ. Da, definiția Spinoza de libertate ca o necesitate conștientă de a urmări în mod logic din PRIS încrederea raționaliști „că ordinea de idei în mintea“ întâlni cu strictețe „ordinea lucrurilor în natură“, și vice-versa.
Lista literaturii utilizate
2. Andreev I.L. Originea omului și a societății. - M. 1982.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: