Libertate și libertate. Acum putem înțelege mai bine ce este, în opinia lui Kant, libertatea. În Critica rațiunii practice, el a scris Ca forma pura a legii poate fi reprezentat doar de rațiune, prin urmare, nu este o chestiune de sentimente și, în consecință, nu este printre fenomenele, ideea de ea ca motiv determinant va fi diferit de la toate evenimentele definitorii ale rațiunii în natură conform legii cauzalității, deoarece în acest caz, bazele determinante trebuie să fie fenomene.
Dar, în cazul în care nici un alt principiu determinant al voinței nu poate fi folosit prin lege, în plus față de o formă legislativă generală, astfel încât va trebui să se gândească într-un complet independent de legea naturală a fenomenelor în relația lor, și anume, legea cauzalității. Această independență se numește libertate în cele mai stricte, adică în sensul transcendental. În Critica rațiunii pure, Libertatea se spune, într-un sens practic, a fi independența voinței de la constrângere prin impulsurile senzualității. După cum vedem, Kant definește libertatea ca independență față de legea cauzalității naturale, de constrângerea din partea senzualității.
Aceasta este o definiție negativă a libertății. Aici, libertatea acționează ca o libertate negativă, ca libertate față de. Kant înțelege perfect acest lucru și scrie, însă această independență este libertatea într-un sens negativ, iar propria legislație a rațiunii pură și pură, practică, este libertatea într-un sens pozitiv. Astfel, libertatea pozitivă, libertatea, este definită de Kant ca o supunere voluntară la legea morală.
Aceasta este o definiție pozitivă a libertății. Este pertinent să analizăm aici o noțiune destul de misterioasă de voință, pe care nu am folosit-o încă, a fost găsită doar în citate. Dar de ce misterios? La prima vedere, cuvântul va părea destul de ușor de înțeles și familiar. Cu toate acestea, atunci când începeți să o înțelegeți mai atent, se dovedește că are unele conotații subtile, evazive.
Conceptele de voință și libertate coexistă unul cu celălalt. În limba rusă, unul dintre sensurile cuvântului va fi un sinonim al cuvântului libertate. Sensul principal al cuvântului va? în limba rusă, în limba germană și în alte limbi - aceasta este, în general vorbind, abilitatea de a lua decizii în acest sens, și nu în alt mod, și prin luarea unei decizii, să depună eforturi dedicate pentru ao pune în aplicare.
Va conștient, acesta este asociat cu un motiv, cu speranța, spre deosebire de dorințe, drive-uri, emoțiile care sunt cauzate de senzualitate, emoțiile și adesea inconștiente. În plus, conceptul de voință este extrem de apropiat de noțiunea de sine. Se pare că în cele mai multe contexte, nu puteți utiliza cuvântul va, fără a aduce atingere sensul substituirii de pretutindeni exprima voința mea, voința noastră, voința omului, tocmai am cuvinte, suntem oameni. Numai în contexte speciale, conceptul de voință este necesară, cum ar fi, de exemplu, în care voința este studiată ca abilitatea unei singure persoane, împreună cu alte abilități sale, sau atunci când este evaluată de gradul și calitatea în termeni voință puternică, o voință de fier, o persoană cu o voință slabă și așa mai departe. N. Se pare că , drept Schopenhauer, spunând că boabele reale, singurele metafizice și, prin urmare, indestructibile la om, sunt voința lui. Deși, acum că vorbim despre Schopenhauer, trebuie remarcat faptul că înțelegerea sa de credință este diferită de Kant și tradiționale.
Este cunoscut faptul că el se opune voinței și mintea, reunind mai întâi cu dorința inconștientă și chemarea orbii, iar a doua interpretare pur instrumental și presupunând că un slujitor supus acestei credințe oarbe. Dacă luăm citatul de mai sus ca un întreg, este în mod clar vizibil și interpretarea total kantiană a lucrului în sine, care dă Schopenhauer În același timp, în etică kantiene, în special în Critica rațiunii practice, întotdeauna vizibile în fundal ideea că esența internă și etern al omului este în minte.
Sunt aici, în cazul în care problema abordată doar în trecere, pentru a limita o simplă declarație contrară, este că mintea, precum și capacitatea cognitivă generală, reprezintă ceva secundar, aparținând fenomenului, chiar și cauzate direct de organismul autentic de porumb, singura metafizică și, prin urmare, indestructibil în om, acolo voia lui. Desigur, pentru Kant, esența veșnică a omului, în măsura în care el este un lucru în sine, este în minte.
Esența filozofiei lui Kant este că lumea lucrurilor în sine este rezonabilă, că fiecare lucru în sine este ceva inteligibil.
Pentru Kant, lucrul în sine și noumenonul sunt sinonime. Prin urmare, afirmația că mintea este ceva secundar, aparținând numai fenomenului, este din punct de vedere kantian doar nonsens. Termenul "voință" nu poate fi folosit în textele filosofice, dar se poate folosi, dacă se dorește. Kant utilizează intens acest termen în lucrările sale de etică. Mai mult decât atât, împreună cu cuvântul Wille va folosi adesea arbitraritatea Willkur. Acesta din urmă este aplicat atunci când voința este o oportunitate nedeterminată de a face lucrurile.
Dar Kant a fost mai interesat de voință, într-un fel deja definit, iar acele baze care pot determina voința. Deci, la începutul Critica rațiunii practice, el a scris Principiul de bază practică a esenței situației, să conțină o definiție generală a voinței, care este supusă o mulțime de practică. Ele sunt subiective, sau maxime, în cazul în care condiția este considerată ca un subiect important numai voinței sale, dar acestea vor fi obiective și practice, legi, în cazul în care acestea sunt recunoscute ca obiectiv, adică. E. în vigoare pentru voința fiecărei ființe raționale. Astfel, voința fiecărei ființe umane este determinată de maximelor, care sunt fie încă la ea pur subiectivă sau objectivised, sub rezerva legilor practice.
În primul caz, voința omului este determinat în cele din urmă de principiul iubirii de sine și fericirea personală și, prin urmare, este în întregime în puterea legii cauzalității naturale, urmărind obiective materiale care sunt abundente sunt puse in fata de capacitatea ei de a dori.
În cazul în care acționează în conformitate cu principiul fericirii personale, în cazul maximelor voinței sale este determinată de sale naturale, înclinațiile naturale, t. E. Senzualitatea, voința rațională fiind Kant numește senzual, încurajează anormal.
Un alt lucru este animalele care vor avea nevoie pentru a le defini cu senzualitate, acest lucru va Kant numește brutală. Nonhumanii nu sunt așa. Prin urmare, în Critica rațiunii pure este posibil să se citească. De fapt, voința este senzuală, deoarece este expusă unor motive sensibile din punct de vedere patologic, se numește arbitrium animal brutum, când este necesar să fie forțat patologic. Voința umană, este adevărat, arbitrium sensitivum, dar nu brutum, și liberum, din moment ce senzualitate nu necesită acțiunea sa, iar omul este inerentă în sine definesc în mod spontan, indiferent de constrângere prin impulsuri senzoriale.
Toate subiectele din această secțiune:
Determinarea lumii
Determinarea lumii. Să trăim mai întâi pe temele speculative ale eticii lui Kant. Kant a aderat la majoritatea covârșitoare a savanților și a filosofilor din epoca modernă
Fenomen și noumenon
Fenomen și noumenon. Imaginea generală a unei lumi complet deterministe a fost, de asemenea, un om, ca ființă naturală. Factorii determinanți ai acțiunilor umane au fost numiți motive, motivații, impulsuri
Natura și libertatea
Natura și libertatea. Mintea teoretică nu dă un răspuns pozitiv la întrebarea dacă există sau nu, împreună cu cauzalitatea naturii, cauzalitatea libertății. Dar nici nu dă un răspuns negativ
Inteligența practică și urmărirea fericirii
Inteligența practică și urmărirea fericirii. Ce înțelege Kant din motive practice? Scopul acestei minți este deontologia. În plus față de problematic, asertiv, apodictic cu
Formula legii morale
Formula legii morale. Am ajuns la nucleul eticii lui Kant, la faimoasa sa lege morală. La prima vedere se pare că Kant nu spune nimic nou. Moralitatea lui
Libertatea de conștiință și voință
Libertatea de conștiință și voință. Ne vom concentra pe voința umană. Se presupune că voința este liberă, spune Kant. Este cu adevărat liber atunci când acționează în conformitate cu legea morală, dar
Libertate neîntemeiată
Libertate neîntemeiată. Deci, voința umană este absolut liberă. Omul este absolut responsabil pentru acțiunile sale. El nu este supus necesității fie a naturii, fie a voinței lui Dumnezeu. Să presupunem că, prin K
Natura cauzalității
Natura cauzalității. După cum ne amintim, libertatea voinței, conform lui Kant, este că putem prefera cauzalitatea libertății de cauzalitate a naturii. Se pare că acest lucru nu înseamnă decât că suntem cu toții
Cauza și libertatea
Cauza și libertatea. Această concluzie este confirmată de faptul că, potrivit lui Kant, tocmai pe un caracter inteligibil și numai pe el se află responsabilitatea pentru acțiunile făcute liber de om. În critică h
Evaluarea și dezvoltarea învățăturilor lui Kant
Evaluarea și dezvoltarea învățăturilor lui Kant. Schelling doctrina sa de libertate, care se bazează, după cum spune el însuși, pe noțiunea kantiană de ea, Schelling stabilește tratat Studii filosofice ale naturii cheloveche
Legea morală a lui Kant - moralitatea universală
Legea morală a lui Kant este o moralitate universală. În concluzie, să ne reamintim încă o dată legea fundamentală a rațiunii practice pure, formulată de Kant, legea sa morală.
Doriți să primiți ultimele știri prin e-mail?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: