Îți place să predici?
- În epoca noastră este rară să auziți o predică bună. Se pare că este "o mulțime de recoltă" - oamenii au o mulțime de întrebări, doar răspunde. Dar nu puteți spune că predicarea de la amvonul din templu astăzi este o metodă populară și eficientă de abordare a oamenilor. De ce?
- Știi, îmi place deja întrebarea ta - că rareori poți auzi o predică bună. Pentru că atunci când am venit la biserică, în anii 70, rareori era posibil să auziți orice predică. Și astăzi, cred că, trăim în vremuri de renaștere.
Desigur, nu toate experimentele au succes. Preoții și enoriașii încă nu au avut timp să se îndrăgostească de predică. Adesea, aceasta este percepută ca o anexă la serviciu. Uneori, pentru un preot, predica este o datorie dificilă. Nu este întâmplător faptul că se pronunță practic după terminarea serviciului, preotul cu crucea stângă și se pare că există ceva de spus. Predica rămâne în afara serviciului, o încălcare liturgică gravă. La urma urmei, liturghia catehumenilor este o liturghie a cuvântului, totul este o predică, citește apostolul, Evanghelia. Iar după ei, în conformitate cu regulamentele liturgice, predica preotului trebuie să sune. Când nu există nici o predică la liturghia catehumenilor, este aceeași, dacă liturghia credincioșilor nu a consacrat Sfânta Cadă!
Dar predicarea nu este întotdeauna binevenită pentru enoriași. Atunci când o persoană este întrebată de ce se duce la templu, el va spune: "Rugați-vă!". Răspuns bun. Dar a spus cineva: "Mă duc la acest templu, pentru că există predici bune acolo"? Nu, dimpotrivă, ei vor spune: "Oh, tatăl meu sa strâns." De aceea nu avem predicări bune - nu le place să le ascultăm. Și acest lucru, aș spune, este principalul motiv.
- Amortizarea, profanarea cuvântului în spațiul cultural au afectat și spațiul sacru - cuvintele, chiar și cele deșteptate, nu sunt adesea percepute.
Așa că astăzi oamenii trebuie să stăpânească computerul. Computerul le-a stăpânit deja, acum este necesar ca oamenii să-l stăpânească - adică ar controla nevoile lor de informare. Ca și în alimente. Acum postul ar trebui impus nu pe o masă, ci pe informație. Trebuie filtrat și scurtat.
Dar totuși predicarea nu este doar cuvinte. Predica în Biserică este acțiunea sacră a evanghelizării. Cuvântul "preoție" din Noul Testament suna doar o singură dată, în Epistola Apostolului Pavel către Romani (15, 16). Aici se vorbește despre "activitatea sacră a Evangheliei" - așa-zisul predicare a Cuvântului lui Dumnezeu către popor. Acțiunea sacramentală din Noul Testament nu este nici botezul, nici Euharistia sau alt sacrament, ci numai Evanghelia. Și în acest sens evanghelic - ca preoție - trebuie să învățăm să percepem predica.
Preoția implică o parte vizibilă (simbolică) și invizibilă (mistică), ca în sacramente. Vizibil este cuvântul rostit de predicator, iar nevăzut este acțiunea harului lui Dumnezeu. Dacă preotul se referă la predică ca activitate sacră, dacă cuvântul lui Dumnezeu este viu în el și are ceva de spus, el poate să-l aducă poporului, el va fi auzit. La urma urmei, predicarea nu este un raport. Raportul este "despre ce", iar predica este "pentru cine". Este necesar să vorbim cu inima ascultătorului.
În deficit, păstorii pentru clasa de mijloc
- A vorbit Serghei Averintsev. Alexandru Mene, că sa dus să propovăduiască celui mai sălbatic trib - un trib de intelectuali. Sunteți numit păstor al intelectualilor. Care este pericolul?
"De fapt, am servit cea mai mare parte a vieții mele printre bunicile". Dar, probabil, putem spune că fiecare pastor are propriul său audiență. Doar Biserica însăși este catolică, noi suntem cu toții unilatenți în ea într-o oarecare măsură. Ministerul printre intelighenției presupune că pastorul nu este doar să înțeleagă lumea artei, științei, literaturii, dar a fost capabil să-l vadă așa cum Dumnezeu și poate arăta celor care trăiesc în această lume. Deși se întâmplă ca un intelectual, dimpotrivă, caută un batyushku- „prostănac“, de exemplu, pentru că el a fost dezamăgit în toate „inteligente“. Și, uneori, o evitare conștientă a preotului în „inteligente“: chiar dacă tatăl este un șiret, deși chudotvorit, dar cu siguranță din partea inteligenței este mai bine să nu merg, eu sunt propriul meu șef. Sunt multe trucuri murdare aici.
Aș spune că astăzi templele noastre sunt pline de bunicile (mătuși) și de intelectuali. Dar clasa de mijloc este în afara templului. Nu știm cum să vorbim cu clasa de mijloc, cu muncitori, angajați. Îmi amintesc când a început perestroika și pentru Biserică au fost deschise ușile peste tot, m-am dus la fabrică. Dar am simțit că nu pot face nimic. De câteva ori am mers, dar am simțit că eu însumi nu am fost pregătită pentru asta, iar muncitorii nu erau gata, nu exista nici un contact, se pare că aveau nevoie de altceva. Am fost foarte surprins: de obicei intrați în publicul universitar - inimile sunt deschise. Dar aici nu a funcționat.
Dacă înainte de revoluție, am clasa de mijloc a fost în templu, iar intelighenția era o oglindă a revoluției (pe care apoi măturate), acum în Biserică sunt oameni de inimă și simplitate de căutare inteligente. Așadar, vreau să-i urez Domnului să construiască mai mulți misionari pentru clasa de mijloc. Aceasta, probabil, este natura specifică a părinților.
- Și cum să înțelegem atunci cuvintele ap. Pavel: "Pentru toți, am devenit totul pentru a salva, cel puțin unii" - putem spune, porunca misionarului? Te-ai dus la muncitori, dar nu ai putut ajunge la ei.
- Nu puteam, alții pot. Pentru că darurile sunt diferite. Și cuvintele ap. Pavel este absolut adevărat în mesajul semantic. Câțiva oameni sunt acum capabili să perceapă această formă medievală a Moscovei-bizantine a închinării noastre și a culturii bisericești pe care o putem oferi. Cei care sunt pregătiți pentru acest lucru, sunt pregătiți pentru acest lucru fie prin simplitatea sufletului, fie printr-o cercetare intelectuală. Dar putem pierde restul. De aceea, trebuie să învățăm să vorbim cu oamenii în limba lor, atunci poate că ei te vor auzi pe ai tăi. Nu aveți nevoie pentru a da vina pe o subcultură care, bine, dacă nu vrei să mori, atunci trebuie să-l arunce totul și legat o batistă la biserică pentru a merge. Nu te lega și du-te. Tinerii ar trebui să vorbească limba lor (nu înseamnă slang). Acum este tânăra generație de preoți, care sunt atât de capabili să: pe cineva implicat în artele marțiale, unele cu parașute salturi, cineva submarin plutește, cineva care cunoaște teatru, cineva versat în culturile muzicale.
Dar o astfel de limbă de comunicare ar trebui căutată cu vârstnicii și cu persoanele cu dizabilități, cu soldații din prima linie, cu comuniștii. Aici veți începe să discutați cu comunistul școlii vechi despre cât de răi erau Lenin și Stalin, ce învățătură ticăloasă. Te vor asculta? Dar dacă vorbești cu ei despre Hristos, dar încă arată că comunismul și creștinismul, aproape, și apoi arată unde și în ce transformă greșeli au făcut ca egalitate și fraternitate, libertate și dreptate este imposibilă fără Dumnezeu, ei te pot auzi. Cei care caută într-adevăr adevărul.
Acest lucru este valabil mai ales pentru misiunea din republicile naționale. Trăim în Tuvans, Khakases, Buryats, bineînțeles că preotul ar trebui să se familiarizeze cel puțin într-o oarecare măsură cu limba. Cel puțin niște rugăciuni spun în această limbă. Asigurați-vă că vă familiarizați cu literatura națională, cultura. În caz contrar, va arăta ca un invadator. Și inteligența locală va fi prima care o va respinge. Este foarte important pentru ea să audă despre Dumnezeu în limba culturii ei, propria ei tradiție, literalmente în limba ei maternă. Și dacă o persoană nu este gata să spună acest lucru, el nu poate fi un misionar. Cuvintele "Du-te, învață toate neamurile" (Matei 16,20) în vremea noastră nu sună atât de mult în etnică, ca și în sensul cultural. Și trebuie să învățați aceste limbi subculturale.
Citiți și pe această temă:
Dumnezeu pentru onestitate
- Ce credeți că este cel mai important în cateheza înainte de botez?
"Nu construim cateheza ca un monolog sau o prelegere a preotului, ci ca o conversație cu o persoană. Vorbim despre Crez. Dar pentru noi lucrul cel mai important - nu dau cantitatea de cunoștințe (aceasta nu este o școală religioasă), și să trezească inima omului la o persoană în viață pentru Domnul, care a apărut în inima credinței. Prin urmare, consider că este foarte important ca catehumenii să participe la viața bisericii, la închinare. La urma urmelor, jumătate din Liturghie se face pentru catehumeni, prima sa parte este numită: Liturghia catehumenilor. Pe ea ne pronuntam numele pe ektine: „Este adevărat, catehumenii (s) rugăm Domnului, poate Domnul să aibă milă de ei.“ Există, de asemenea, un apel direct pentru a le: „Catehumeni, capul Domnului înclină dvs.“ și apoi „Catehumeni, se îndepărteze“, că exclama diacon, uita la locul înalt, și nu este clar cui - episcopul sau preotul - transformarea protodyakonskim voce puternică. Și dacă catehumenii în templu, s-ar auzi despre ei, care nu sunt încă membri ai Bisericii, Biserica a rugat, cerându-le, de așteptare pentru ei. Atunci vor aștepta, când vor putea deveni participanți la Sacrament.
Mi se pare că întreaga Biserică, întreaga comunitate, ar trebui să participe la anunț. Este bine, când conversațiile conversaționale sunt ținute nu numai de preot, ci și de unii dintre laici, bărbați și femei. Sustinatorii sunt importanti sa vada nu numai preotul - un barbat, ci credinciosi, sa inteleaga ca nu sunt extraterestri. Ei bine, dacă catehumenii chiar înainte de botez vor începe să participe la unele evenimente parohiale. Poate fi o excursie la altarele locale sau altceva. Știu că acolo unde se întâmplă astfel de lucruri, oamenii vor rămâne întotdeauna în Biserică. Pentru că este clar că acești oameni au nevoie de Biserică chiar înainte de botez. Și dacă înainte de botez nu era nevoie nici de biserică, nici de comunitatea bisericească, atunci aproape întotdeauna și după botez nu vor avea nevoie de ea. Întrucât parohiile noastre devin comunități, iar anunțul devine o aventură comunitară parohială.
- Sa întâmplat uneori ca, după reluarea conversațiilor conversaționale, o persoană să spună: înțeleg, creștinismul nu este pentru mine? Ce faci atunci?
- Se întâmplă, deși nu de multe ori. Și asta este normal. Mai rău, dacă o persoană nu acceptă ceea ce aude despre Hristos în inima sa, el nu va spune nimic. Uneori, pentru un motiv sau altul, cred că cel mai important lucru este că atunci când cineva nu scape din îmbrățișarea misionarului, că este necesar să se boteze toate. Nu exista o astfel de poziție nici printre sfântii apostoli sau Biserica antică. Și astăzi nu ar trebui să existe o astfel de poziție. Trebuie să auzim cu adevărat despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Biserică, despre viața creștină, dar alegerea este pentru el. Dacă crede că poruncile lui Hristos nu sunt pentru el, el se lasă deoparte. Este posibil să începeți o viață creștină cu slavă? În caz contrar, avem ceea ce avem. Oamenii pe care i-am botezat, rugându-ne lui Krișna, meditând, făcând yoga - în cel mai bun caz. Deci, persoana respectivă acționează cel puțin corect.
Școala duminicală a fost inventată de protestanți
"Ai ieșit din mediul protestant, unde tehnicile misionare sunt foarte avansate". Cât de importante sunt acestea? Prmch. Am condus. KN Elisaveta Fedorovna a creat Martha și Maria mănăstirea Mercy pe modelul protestant și acum mișcarea comunităților de milă se dezvoltă aici!
Odată ce noi și Școala de duminică am fost considerați o "metodă protestantă". Ceea ce este interesant este că este! Nu au existat școli de duminică în Biserica Ortodoxă Rusă înainte de revoluție. Au fost școli parohiale, iar ideea școlilor duminicale în acest sens al cuvântului este protestantă. Dar cine spune acum că nu avem nevoie de asta?
În Rusia, oamenii încă interesați de studiul biblic sunt suspectați că sunt protestanți. Pentru că iubim Biblia - înseamnă să o sărutăm la vigilența de noapte. Timp de treizeci de ani în fiecare seară de duminică am făcut o lucrare biblică. Citim Sfânta Scriptură - cartea după carte. Acum citim Faptele apostolice, tocmai am terminat Apocalipsa. Apoi discutăm. Și întotdeauna vreau să întreb: ce este acest protestant? Totuși, protestantismul este o confruntare a Bisericii, o respingere a sacramentelor, a tradiției. Și citirea cuvântului lui Dumnezeu, cunoașterea istoriei credinței mele, în opinia mea - datoria unui creștin. Pe măsură ce liturghia este slujită toată viața mea, astfel încât Cuvântul lui Dumnezeu este citit toată viața mea. Dar oamenii sunt mai importanți decât ritualul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: