Rugăciunea de a cânta Trisagion.
„Sfinte Dumnezeule, printre care pochivayay sfântă (Isaia 57:15). [209] Izhe Trisaghion voce din Seraphington celebrată de (Ex 6: 2), [210] și de la Heruvimi (Ps 79: 2) [211] slavoslovimy și de la fiecare cult forțele cerești: Izhe de inexistență de byti arici dat orice fel (. Prem 01:14) [212] a crea un om în asemănarea ta și [213], și fiecare ukrasivy tău talent (Geneza 1:26). : (. 2 Cronici 1:10) dayay cere înțelepciune și înțelegere [214] și nu prezirayay sogreshayuschago, ci pocainta polagayay pentru mântuire: spodobivy ne umili și nevrednici de slujitorii tăi, și de ce ar trebui să o oră înainte de slava (Iuda 24) [. 215] C. vyatago altarul Tău, și îngăduit să se închine și laudă prinositi: Auto, Doamne, de a primi și de pe buzele noastre, celor păcătoși Imnului Trisaghion, și să ne vizitați bunătatea Ta Iartă-ne fiecare încălcare, aceeași voluntare și involuntare, sfințească sufletele noastre și organisme, și Dă-ne Apoc te sluzhiti toate zilele vieții noastre (Lc. 1:75), [216] rugăciunile sfintei Fecioare Maria și toți sfinții, pentru acceptabil vreodată ".
Această rugăciune se încheie cu exclamația: „Pentru artă sfântă Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, și ție îți atribuim slava, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum si pururea si in vecii vecilor.“
Rugăciunea de preot în timpul cântând tropare. Este în strânsă legătură logică cu ideea de intrare și rugăciune de intrare, care se referă la concelebrării cu preotul și Puterile cerești. Cartea de service se spune ca Deacon in timp ce canta ultima troparul a luat binecuvântarea preotului, spunând: „Binecuvântați pe Domnul, Trisvyatago timp.“ Preotul la învățat o exclamație cuvinte binecuvântare „pentru arta sfântă Tu ...“ la cuvintele „acum și pentru totdeauna“. După aceea, diaconul, în direcția Liturghierul nostru, spune: „Doamne, scapă-piosul, și ne auzim“, referindu-se la oameni, și apoi „conduce“ din icoanele Mântuitorului „în picioare în afara“ cu cuvintele „și pentru totdeauna.“
Ierusalimul liturgikon precede diaconul rugăciune „ruga Domnului“, la care preotul rostește un strigăt, precum și în Liturghierul nostru, dar de finisare rugăciunea, preotul, încă o dată, pentru sine, și a spus cuvinte de exclamare.
Bulgakov dă instrucțiuni [217] și preotul, un angajat fără un diacon, să spună cuvintele: „Doamne, salva pe cel drept ...“, referindu-se la faptul că, în conformitate cu o Muraviev, patriarhul Constantinopolului el spune aceste cuvinte. Trebuie remarcat faptul că această exclamație diaconului își are originea de la serviciul regal ceremonial bizantin când au participat regii cărora le-au aparținut și „salva cei drepți“, adică. E. pioși regi. Acest lucru a trecut în biroul nostru. Aparent, mărturia lui Muravyov confirmă numai vechea tradiție bizantină, păstrată ca relicvă și acum în serviciul patriarhal.
Rugăciunea lui Trisagion Singing avea o versiune separată pentru Liturghia de la Hrisostom în trecut. Prezentul a fost în text numai liturgia Sf. Vasile (conform manuscriselor secolului al IX-lea). Iată textul rugăciunii disparute pentru Liturghia de la Hrisostom:
„Sanctum nostru Dumnezeu și într-un singur pochivayay sfânt sfânt (Isaia 05:16 [218].), Sf esi, care slava neîntrecută în styazhavy Sine: Sf Hristos, care întreaga sostavivy cuvânt: Sf Hristos, cui chetverozrachnaya voce neîncetată animale faima: Dumnezeu sfânt, care stabilește sfinții îngeri și arhangheli, tremurând vzirati nu pot, închinare și slavoslovimy: Dumnezeu sfânt, care mnogoochityya heruvimi în neîncetat vocea lor de nazirayuschy ochi nedremannym și apleacă urechea ta: Dumnezeu sfânt, pe shestokrylyh Serafimeh locuiește între și priemlyay în stropire aripile lor eu cânt cântecul victoriei le: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor: Sf bo artă Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, El este începutul, puterea și stăpânirea în cer și i sa închinat ca terenurile chelovetsy glorifică și onoare. Sam, Omenirii, de a primi și de pe buzele noastre, celor păcătoși Trisaghion cântând, care a fost adus pe noi și tot poporul Tău, și noi nizposli cel mai bogat har și binefacerile rugăciunii tale Sfintei Fecioare Maria și toți sfinții, pentru acceptabil vreodată. "
Această rugăciune sa încheiat, în timp ce strigătul „Pentru artă sfântă Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, și pochivaeshi Sfinților, și să Te atribuim slava ...“ [219], în timp ce acum cuvintele „și în pochivaeshi sfânt“ în acest moment, în absent liturgie, conservată un strigăt corespunzător dimineața înainte de citirea Evangheliei.
B răspunsul la această exclamație a cântăreților începe să cânte Trisagionul, adică "Sfânt Dumnezeu, Sfânt Mighty ...". Acesta este cântat de trei ori, apoi - "Glory and now - Holy Immortal ..." și din nou în întregime "Sfânt Dumnezeu, Sfânt Mighty ..." etc.
Acest imn a fost introdus în ritualul liturgiei destul de târziu; probabil în vremea lui Patras. Prokla (434-447) și împăratul Teodosie al II-lea (408-450) și surorile împărătesei sale Pulcheria. [220] Nu este totuși proprietatea unei Liturghii bizantine. Catolicii cântă acest imn la Liturghia Cadourilor Presanctificate, care, după cum se știe, are loc doar o dată pe an, în Vinerea Mare.
În timpul cântării lui Trisagiony, clerii se roagă la cultul triplu "Sfânt Dumnezeu". A fost obișnuit să spunem această rugăciune cu mâini înălțate. Acest imn, precum și toate cele de mai sus, este un întreg și simbolizează lucrarea angelică.
B practica cântând greacă a stabilit mult timp un obicei extrem de originale, ca un fel de completare la cântarea de imnuri sacre, o anume, inainte de a canta finale „Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fără de moarte, miluiește-ne pe noi“ diacon al ușilor regale, în unele locuri - psalt, pronunță cuvântul δύναμις [vigoare], care ar trebui să însemne cântând crescut sau ca limbă liturgică de multe ori, „cea mai mare voce.“ Probabil, acesta a fost inițial o remarcă fel, livrate în domeniile muzicii liturgice sau orice alte cărți liturgice, și oferă o indicație a cântăreții cânta pentru ultima oară Trisaghion deosebit de puternic, puternic; apoi un cuvânt într-un domenii de carte a trecut în textul cântărilor, întărit în ea, o, cel mai important, în mintea cântăreților liturgice, poporul și preoții înșiși și acum este considerată o parte integrantă a textului sacru.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: