alocarea alfabetului (definiția termenilor),
formularea legilor logice (axiome),
derivarea tuturor afirmațiilor rămase (teoreme) prin consecințe logice.
O astfel de formă garantează adevărul concluziilor în cazul adevărului axiomelor.
Referindu-se la "etica" lui Spinoza, trebuie menționat faptul că ea nu satisface întotdeauna pe deplin acest ideal (aceasta se aplică dovezii teoriei individuale).
substanță
Substanța lui Spinoza este aceea care "există de la sine și este reprezentată de ea însăși". Substanța (este "natura", este "dumnezeu" și spiritul - "Deus sive Natura") există doar unul, adică este tot ceea ce există. Astfel, Dumnezeul lui Spinoza nu este o ființă personală în sensul religios tradițional: "în natura lui Dumnezeu, nici mintea, nici voința nu au un loc". Substanța este infinită în spațiu și eternă în timp. Substanța, prin definiție, este indivizibilă: divizibilitatea este doar apariția lucrurilor finite. Orice lucru "fin" (o persoană concretă, o floare, o piatră) este o parte a acestei substanțe, modificarea ei, modul său.
atribut
Un atribut este ceea ce constituie esența unei substanțe, proprietatea ei fundamentală. Știm doar două atribute - "stretch" și "thinking", deși poate fi un număr infinit de ele. Atributele sunt complet independente, adică nu se pot influența reciproc. Cu toate acestea, atât substanța ca întreg și pentru fiecare severitate lucru separat de existență prin atributul de extindere și de gândire sunt consistente: „Ordinea și conectarea de idei este aceeași ca ordinea și conectarea lucrurilor.“
întindere
Întinderea este semnul definitoriu al corpului, toate caracteristicile "fizice" ale lucrurilor sunt reduse la acesta prin "un mod infinit de mișcare și odihnă".
gândire
Cu toate acestea, lumea nu este doar extinsă, are cel puțin un atribut - gândire.
Termenul „gândire“ Spinoza se referă la un lucru infinit este cauza (natura creata), toate conținutului și proceselor de conștiință (natura a creat), atât în sine: .. sentimente, emoții, propria minte, etc. Substanța, în general, ca un lucru de gândire caracterizează „modus motivul infinit ". Precum și gândirea este un atribut de substanță, atunci orice lucru pe individ, care este, orice modificare de substanță le are (conștient nu numai de oameni, și nu numai „viu“!): Toate lucrurile „, chiar dacă în grade diferite, cu toate acestea, toate sunt animate "(E: II, ct., c.13). În acest caz, o modificare specifică a atributului gândirii Spinoza numește ideea.
La nivel uman, întinderea și gândirea formează corpul și sufletul. „Obiectul ideii care constituie sufletul omenesc este corpul, cu alte cuvinte, un bine-cunoscut stretch de operare, care acționează în vigoare (adevărat), și nimic mai mult“ (E: II, T.13), prin urmare, complexitatea sufletului uman corespunde cu complexitatea corpului uman. Firește (acest lucru rezultă din atributele de independență), „nici un organism nu poate determina sufletul la gândire, nici un suflet nu poate identifica corpul sau mișcarea, nici pace, nici la nimic altceva“ (E: III, Volumul 2).
O astfel de "structură" poate explica, de asemenea, procesul cunoașterii: corpul se schimbă - fie ca urmare a influenței agenților externi (alte organisme), fie din motive interne. Sufletul, pe măsură ce ideea corpului se schimbă odată cu ea (sau, la fel, corpul se schimbă cu sufletul), adică "știe" în conformitate cu o anumită stare a corpului. Acum, o persoană simte, de exemplu, durere, când corpul este deteriorat etc. Sufletul nu are nicio verificare a cunoștințelor primite, cu excepția mecanismelor de senzație și reacții ale corpului.
cauzalitate
Cauzalitatea. Cauza este ceea ce mulți numesc "voia lui Dumnezeu", pentru că este veșnică și neschimbată. Totul trebuie să aibă explicația cauzală, "nam ex nihilo nihil fit (pentru că nimic nu vine de la nimic)". lucruri individuale, care acționează pe fiecare parte, sunt conectate în lanț rigide de cauzalitate reciprocă, iar lanțul poate fi fără pauze. Toate natura este o serie infinită de cauze și efecte, care reprezintă împreună o nevoie lipsită de ambiguitate, „lucrurile nu ar fi fost produse de către Dumnezeu în nici un alt mod și în nici o altă ordine decât cea produsă“ (E: I, V.33). Noțiunea de dezordine a anumitor fenomene apare numai pentru că privim aceste lucruri în mod izolat, independent de celelalte. "Dacă oamenii ar cunoaște în mod clar ordinea naturii, ei vor găsi totul ca fiind necesar, ca tot ceea ce învață matematica"; "Legile lui Dumnezeu nu sunt de așa natură încât să poată fi rupte".
La nivel uman (precum și la nivelul oricărui alt lucru) aceasta înseamnă absența totală a unui astfel de fenomen ca "libertatea voinței". Opinia despre voința liberă rezultă din comportamentul imaginar, aparent arbitrar al oamenilor, "acțiunile pe care le realizează, cauzele prin care sunt determinate, nu știu" (E: III vol.2). Prin urmare, "copilul este convins că este liber să caute lapte, un băiat supărat - că este liber să caute răzbunare, un laș este un zbor. Bietul este convins că el, prin definiția liberă a sufletului, spune ceea ce trecătorul va lua mai târziu "(E: III, v. 2). Spinoza se opune libertății nu din necesitate, ci din constrângere sau violență. "Aspirația omului de a trăi, de a iubi, etc., nu este în nici un caz forțată de puterea lui și, totuși, este necesar". Libertatea omului este o manifestare a dorinței omului de a acționa în conformitate cu ordinea și conexiunea lucrurilor. Sclavia umană este absența acestei dorințe. Cu adevărat liber este doar un lucru care este cauza ei însuși, substanță, Dumnezeu, Creator. Dorința de a trăi în conformitate cu ordinea și legătura dintre lucruri este dragostea lui Dumnezeu, care aduce mântuirea omului sau măsura umană a libertății. preceptele religioase (porunca lui Moise), în mod direct sau indirect, pot fi considerate ca toate aceleași legi eterne, sau la fel ca ordinea și conectarea lucrurilor în natură (teologico-politică Treatise). Conceptul de cauzalitate este destinat în primul rând să indice sursa fericirii și nefericirii omului (într-o măsură mai mică pentru promovarea dezvoltării fizicii). În ceea ce privește libertatea umană, noțiunea de "ajutor extern al lui Dumnezeu" și "ajutor intern al lui Dumnezeu" este foarte importantă. Extern - în cazul în care ordinea și conectarea omului exterior (lumea materială) nu este în conflict cu dorința unei persoane de a face o acțiune (care ar putea fi numit „în conformitate cu ordinea lucrurilor“, indiferent de cunoștințe); Intern - atunci când cunoștințele ajută o persoană să facă o acțiune în conformitate cu ordinea și conexiunea lucrurilor înseși. Absența ambelor este o nenorocire umană.
afectează
Afectează. Sub afecțiuni, Spinoza a înțeles stările corpului și ideile acestor stări, care măresc sau descrește activitatea unei persoane. El distinge trei tipuri de pasiuni - pofta sau dorinta ca o manifestare a esenței naturii umane și dorința de auto-conservare. Principalele afecțiuni cu care se confruntă o persoană sunt trei: plăcere, nemulțumire și dorință. În plus față de pasiunile pasive, naturale Spinoza individualizata afectează plăcerea și dorințele legate de o stare activă de spirit, dorința ei de a cunoaște adevărul sau idei adecvate. Având în vedere că limitarea puterilor sufletești a gândirii sau cunoașterea dizgrația cauze, cunoașterea sufletului ca o manifestare a activității este asociată numai cu afectele de plăcere și dorință. Conform învățăturilor lui Spinoza, o persoană este supusă unor afecțiuni, din moment ce face parte din natură. El nu poate să nu se supună ordinelor și legilor ei și este neputincios înaintea lor. Dorințele naturale sunt o formă de sclavie. Nu alegem să le avem. Acțiunea noastră nu poate fi liberă dacă este subordonată forțelor din afara noastră. Rațiunea și intuiția (înțelegerea directă clară) sunt chemate să îndrume intențiile persoanei față de dragostea lui Dumnezeu.
"Filosoful baroc"
Spinoza este uneori numit filosof baroc pentru unitatea celor mai diverse elemente din filosofia sa. Filosofia lui Spinoza combină principiile metafizice și epistemologice carteziene cu elemente ale stoicismul antic, raționalismul evreiești medievale, ideile filozofilor-umaniști ai Renașterii, și conceptele științei naturale a timpului său.
Unii cercetători au descoperit că Spinoza este influențată de Cabala (uneori pentru a justifica criticile lui Spinoza). Începutul interpretării spinozei ca o învățătură ocultă a fost pusă de filologul german IG Vakhter. În Cabala, el a văzut "spinosismul înainte de Spinoza". Spinoza însuși a recunoscut că el a fost familiarizat cu scrierile kabbalistilor, dar a vorbit despre ele cu dispreț ca o „vorbăreț» (nugatores): «Am citit de asemenea, mai mult decât atât, am știut că unele vorbareti cabaliști, nebunie pe care am putut niciodată destul de Hanadiv“. În modernă tema comunicării literatura istorico-filosofică a lui Spinoza și tradiția iudaică mistică este discutată relativ rar, iar ideile lui Spinoza nu sunt puse la mila oricărei doctrine oculte.
Filozofia lui Spinoza în Rusia
În 1906, în orașul Micha. Lopatkin a fost tradus „Treatise teologico-politică“, care, în 1935, retipărit în Moscova, sub redacția lui Avram Ranovich și redactor general al G. Tymyanskogo.
Filozofia lui Spinoza dedicat lor de cercetare Strakhov, VS Soloviov, Vvedenskii, LM Lopatin, N. J. Groth, BNTchitcherin VS Shilkarsky, VN Polovtsova, SL Frank, EN Trubetskoi, LM Robinson, SN Bulgakov, L. Shestov și alții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: