Curenții filosofi moderni (p.

Sarcini pentru text 4

a) Ce tendințe sunt inerente unei persoane, conform lui E. Fromm?

(b) Care sunt motivele acestor tendințe?

c) Ce influențează care dintre aceste tendințe vor deveni mai semnificative în cadrul unei persoane?







Text 5. „1. Având și de a fi, nu mă refer la o entitate individuală Insulele CALITATE, un exemplu care poate fi declarații de genul“ Am o mașină „sau“ Eu sunt alb, „sau“ Sunt fericit „; și cele două modalități principale de existență, două tipuri diferite de samoorienta-TION și orientare în lume, două natura distinctă a structurii, preponderența unuia dintre care definește toate că o persoană crede-este, se simte, și nu.

2. În existența principiului deținerii, relația mea cu lumea este exprimată în dorința de ao face obiectul proprietății și posesiei, într-un efort de a transforma pe toată lumea și pe toată lumea, inclusiv pe mine în proprietatea lor.

Alocarea textului 5

(b) Care sunt caracteristicile acestor metode?

. Textul 1 „Platon a anunțat lumii:“ Nu există nici o nenorocire mai mare pentru un om cum să facă misologom, și anume hater minte ... Dacă am putea, în câteva cuvinte, pentru a formula gândurile cele mai prețuite de Kierkegaard ar trebui să spun că cea mai mare mizeria umană - această credibilitate nebun . rațiunea și gândirea rațională în toate lucrările sale, el repetă într-o mie de feluri: sarcina filosofiei este de a scăpa de puterea gândirii raționale, pentru a găsi curajul de a „căuta adevărul că toți sunt obișnuiți să ia în considerare paradoxul și absurd“ (Shae. Tovarășul LI Speculațiile și Apocalipsa. M. 1966. S. 238, 239.)

"Cu mult înainte de Socrate, gândi grec. Heraclitul învață că totul trece și nimic nu rămâne. Cu o tensiune de oameni de teatru egală cu faptul că nu întâlnim în literatura mondială, a atras o imagine uimitoare despre ororile vieții pe pământ. „(L. Șestov, Kierkegaard și filosofia existențială. SPb., 1935. S. 90.)

Alocarea textului 1

a) Ce înțelege Shestov ca opus al tradiției filosofice a scientismului și al concepției antispecialiste a existenței Kierkegaard-ului uman?

(b) Este într-adevăr o ontologie veche care pune bazele conceptului existențialist al ființei?

c) Mintea este "cea mai mare nenorocire a omului", așa cum a crezut Kierkegaard? Exprimați-vă părerea.

Textul 2. M. Heidegger, polemicizând cu Marx cu privire la esența omului, scrie: "Marx cere" să cunoască și să recunoască o ființă umană ". El o descoperă în "societate". O persoană publică este o persoană fizică pentru el. Creștinul vede umanitatea omului în lumina relației sale cu divinitatea. În ceea ce privește istoria mântuirii, el este un om ca un copil al lui Dumnezeu, auzind și primind chemarea lui Dumnezeu în Hristos. O persoană nu este din această lume, pentru că lumea, în sens teoretic platonic, rămâne doar un vestibund ocazional pentru cei din afară ".

Întrebări la text 2

a) De ce existențialistul M. Heidegger critică marxismul și creștinismul cu privire la esența omului?

(b) Ce vede el însuși Heidegger ca esența omului? Ce îl atrage cel mai mult în om?

c) Care este existența? Și care sunt existențele aici?

Textul 3. "Filosofia nu este o știință, nu o predică ideologică ... Cu toate acestea, care este necesitatea de a menționa în mod specific astfel de lucruri? Fiecare atât de mult timp în urmă știe că filosofia, mai ales metafizică, toate, nenumărate diferite concepte, poziții și școli instabile se confruntă și ruperea reciproc - o confuzie dubioasă de opinie față de adevăruri clare și realizări, cu verificate, cum se spune, rezultatele științei. Acolo este sursa tuturor necazurilor. Filozofia, și mai presus de toate doar metafizica, nu a ajuns încă la maturitatea științei. Se mișcă într-o etapă înapoi. Ceea ce a încercat să facă de la vremea lui Descartes, de la începutul timpurilor moderne, a ajuns la rangul de știință, o știință absolută, nu a reușit încă ...







Sau sunt toate speranțele pentru filosofie ca o știință absolută - o superstiție? De exemplu, nu numai pentru că o singură școală sau separat, nu a atins acest obiectiv, dar, de asemenea, pentru că însăși formularea unui astfel de obiectiv - a primit în mod fundamental-alunecare și nerecunoașterea esența profundă a filozofiei. Filosofia ca o știință absolută este un ideal înalt, indispensabil. Așa se pare. Și totuși, probabil măsurarea valorii filosofiei prin ideea științei este deja declinul cel mai fatal al ființei sale cele mai autentice.

Dacă, totuși, filosofia în general și în principiu nu este știință, ce este pentru atunci, ce mai are încă dreptul în cercul științelor universitare? Filosofia este doar o predică a unei anumite viziuni asupra lumii? O mi-dezamăgire? Ce nu este convingerea personală a unui gânditor individual, adus în sistem și, pentru o vreme, raliuind o mână de adepți care își vor construi în curând propriile sisteme? Nu este cazul cu filozofia, ca și cum la un mare târg?

În cele din urmă, interpretarea filosofiei ca predicare ideologică nu este mai puțin o amăgire decât descrierea ei ca știință. Filosofia (metafizica) nu este o știință, nu o predicare a perspectivelor lumii. Ce i se lasă atunci? În primul rând, facem doar acea afirmație negativă că nu o puteți conduce într-un astfel de cadru. Poate că nu poate fi definită prin altceva, ci numai prin ea însăși și ca atare - dincolo de orice comparație cu nimic din care se poate obține definiția ei pozitivă. În acest caz, filosofia este ceva independent, ultimul ...

Rezultatul nostru negativ spune: filozofia nu poate fi prinsă și determinată într-un mod giratoriu și ca altceva decât ea însăși. Ne cere să nu ne uităm departe de ea, dar să o scoatem din ea. Ea însăși - ce știm cu toții despre ea, ce este ea și cum este ea? Este ea însăși numai atunci când filozoficăm. Filozofia este filozofică ...

... ce este această filozofie? Ce suntem cu el? Unde ne dorim? Nu este întâmplător că am rătăcit odată în univers? Novalis spune într-un pasaj: "Filozofia este, de fapt, nostalgia, dorința de a fi peste tot acasă" <…>.

... este dorința de a fi acasă peste tot, adică. E. Ekzistirovat în întreaga ființă totală, nu este nimic altceva decât necesitatea de a cere un fel de îndoială că aceasta înseamnă în „întreg“, numit de noi lume. În interogarea și cercetarea noastră, în aruncarea și vibrațiile noastre, se simte finitatea omului. Ceea ce se întâmplă în această condiționalitate este sfârșitul, există ultima singurătate a omului, când fiecare pentru el însuși ca singur este în fața întregului ... În cele din urmă, ceea ce Novalis numește nostalgie. există o stare fundamentală de filozofie ...

Alocarea textului 2

a) Găsiți în pasajul de mai sus definiția filozofiei în comparația ei cu știința și viziunea asupra lumii.

b) Cum înțelegeți expresia "filosofia este filosofia"?

c) Care, în opinia dumneavoastră, este "finitudinea" omului în M. Heidegger? Cum determină natura personală a reflecției filosofice?

d. În ce fel, din punctul de vedere al lui M. Heidegger, este o trăsătură principială a filozofiei, așa cum sa manifestat reflexivitatea ei?

Textul 3. "Delusia este un antipod esențial față de esența originală a adevărului ... Delusionul este un loc deschis și cauza erorii. Nu este o greșeală separată, dar tărâmul istoriei acestor ciocniri intercalate între toate formele de eroare este o greșeală ". (Heidegger M. cu privire la natura Adevarului / Stiinte Filosofice, 1989. No. 9. P. 96.)

Alocarea textului 3

Este Heidegger drept în înțelegerea relației (posibilă și reală) a adevărului și a erorii?

Textul 4. "Întrebăm: cum ajunge să subliniez numirea" subiectului "? De unde vine dominația subiectivă, care guvernează toată noua umanitate europeană și viziunea ei asupra lumii.

... intenția unei persoane să se bazeze pe propria sa găsit și cu condiția temelia adevărului provine de la „eliberarea“ atunci când el se eliberează de obligația primară a adevărului biblic creștin din Apocalipsa și învățătura Bisericii. Orice eliberare reală este totuși nu numai ruperea lanțurilor și respingerea obligațiilor, ci este în primul rând o redefinire a esenței libertății. Acum, pentru a fi liber înseamnă a plasa fiabilitatea mântuirii, ca măsură a oricărui adevăr, o persoană care pune o certitudine, în virtutea căreia și în care acesta este certificat, în sine, ca și faptul că există, se bazează în acest fel pentru el ... O nouă libertate este - în viziunea metafizică - deschiderea întregii game de ceea ce persoana în mod conștient și în viitor va considera el însuși ca fiind necesară și obligatorie. legătura poate fi: mintea umană și legea ei (iluminarea) sau a aranjat și ordonat conform normelor unui astfel de motiv, realitatea reală (pozitivism) ...







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: