Ființa abstractă, materia, conștiința, ca categorii filosofice inițiale - banca de rezumate, eseuri,

Genesis. Materia. substanță

Uneori se spune: principala întrebare a filosofiei este o întrebare eternă care nu poate fi niciodată rezolvată. Aceasta este o neînțelegere. Eternă - da, dar nu înseamnă - insolubilă. Este rezolvată și rezolvată în mod constant, deși, desigur, cu grade diferite de succes. Cu succes el decide atunci când cineva deschide o nouă lege a naturii, ceea ce face alegerea potrivită într-o situație dificilă, construind clădiri și poduri, pentru că dacă toate acestea și multe altele sa întâmplat, a realizat, înseamnă că mintea afișa corect o ființă complexă și pusă în aplicare cu succes în ea.







Activitatea obiectivă senzorială umană este o unitate unică și reală a Ființei și a Conștiinței, materială și ideală, obiectivă și subiectivă. Este activitatea obiectivă senzorială care ne permite să justificăm posibilitatea de a privi lumea din afară, adică. pentru a susține posibilitatea secțiunilor de filozofie care tratează ceea ce o persoană vede ca ieșind din "pestera" individualistă.

În fundamentarea acestei concepții despre lume, paradoxal, vechii oponenți se unesc - idealismul și materialismul obiectiv. Atât unul cât și celălalt recunosc existența unei realități obiective, deși o interpretează în moduri diferite.

În cazul în care conștiința mitologică și de zi cu zi de a fi simpla existență conștientă, „nalichestvovanie“ un număr infinit de lucruri și procese, caracteristica filozofie a dorinței de a privi în a fi un fel de fundație solidă fenomene pestrițe ale lumii, pentru că numai ferm să se sprijine pe în cunoașterea și practica.

La început, motivul și baza pentru existența tuturor fenomenelor multiple ale filosofilor antici căutat în apă, aer, foc, pământ, și așa mai departe. N. Lucrurile au fost explicate prin lucruri. Diferența dintre lucrurile vizibile și un anumit pervoveschyu care stau la baza lor, a fost faptul că acesta din urmă (apa Thales, Anaximene aer, foc, Heraclit, Apeiron sau infinit, Anaximandru) nu are, în funcție de acești gânditori, având în vedere forma specificată. Atomii lui Democritus sunt și organisme care nu au calități. Esența logică a datelor de căutare, Aristotel rezumată în aceste cuvinte: „Și în această privință, eu spun, că, în sine, nu este indicat sau așa cum este definit în esență, nici determinată de suma sau ca având unele dintre celelalte proprietăți, care este anumite lucruri “.

Cu toate acestea, procesul de abstractizare de la caracteristicile calitative ale lucrurilor concrete nu dă rezultatul așteptat - găsirea unei fundații solide pentru tot. Pe lângă lucrurile care ne sunt date în senzații, este pus un anumit lucru inteligibil, a cărui calitate este inferioritate. Cum se poate trece de la non-calitativ la multifate? pervoveschi impotență dau această explicație face ca filosofii caută puterea lipsă în afara acestui pervoveschi (logo-uri, Nous, dragoste și ură, vortexul cosmică și așa mai departe. D.). Pe scurt, înțelegerea materiei ca un lucru special, substratul - este doar primul și, după cum sa dovedit, nu este suficient pas productiv în înțelegerea esenței ființei.

În acest sens, odată cu schimbarea practicii umane, în așa-numitul New Age Materia a început să fie înțeles ca varietatea infinită de proprietăți sensibile. Astfel, Bacon (1561 -1626) a considerat că fiecare element constă dintr-un număr de proprietăți indivizibile și simple - duritate, permeabilitate, gravitate, luminozitate. "Transformarea" proprietăților de la un lucru la altul, de exemplu, stingerea galbenă, greutate, etc., plumbul poate fi transformat în aur și invers. Proprietățile, prin urmare, au fost considerate atomi distinctivi, "naturi simple", adică, ca niște realități inițiale și fundamentale. „Cuvântul materiya- scrie K. Helvetia (1715- 1771), - un set de proprietăți care urmează să fie înțelese, inerente în toate organele.“ Relațiile obișnuite dintre un lucru și proprietăți se dovedesc a fi inversate: este proprietatea care acționează ca o chestiune independentă, ca stabilitatea unui lucru. În multe privințe, această abordare se datorează stării de secole XVIII știință XVI-, care este dominat remarcat mai sus în caz de răsturnare: nu este în măsură să explice esența celor mai importante proprietăți - căldură, lumină, electricitate, magnetism, știința le-a dat statutul de probleme individuale - svetoroda termice, electrice si magnetice contează.







După cum se poate observa, apariția explicației științifice a fenomenelor fizice individuale a fost transferată la o explicație a întregii lumi, rămânând în filosofie, nu mai mult decât apariția unei explicații. Înțelegerea faptului că este într-un anumit sens este redusă la nivelul conștiinței obișnuite: în loc de a explica unitatea lumii, se declară o pluralitate de proprietăți materiale inexplicabile.

Pentru o lungă perioadă de timp în literatura filosofică internă această definiție a fost absolutizată, recunoscută ca fiind singura adevărată. În prezent, există posibilitatea de a evalua cu strictețe toate avantajele și dezavantajele sale.

În al doilea rând, la fel ca în definiția lui Lenin de o realitate obiectivă „dat“ persoanei în senzații, și chiar cu „copiat“ și „fotografiat“ de acestea, în măsura în care nu a fost influențat de realismul naiv și poziția așa-numitei „lockeene“ senzaționalism. Nu se menționează rolul de mediere a activității obiectiv-senzoriale umane în definiție.

Definiția modernă a substanței este după cum urmează: „Substanța (. Lat substantia - esența, ceea ce este baza) - o realitate obiectivă, văzută din partea unității sale interioare, indiferent de toate modificările infinit de variate, în care și prin care există în realitate; materie în aspectul unității tuturor formelor mișcării sale, toate diferențele care apar în această mișcare și opuse ".

Spinoza este adesea învinuit pentru că nu spune că mișcarea este unul dintre atributele materiei. Hegel credea că Spinoza nu are o înțelegere a substanței ca subiect. Dar Spinoza a deschis calea unei astfel de interpretări, definind substanța ca "causa sui", adică cauza ei însăși, auto-cauza. El nu neagă mișcarea, îl duce pur și simplu în fundal, concentrându-se asupra integrității și naturii autosuficiente a Universului. După cum se poate observa, definiția modernă a unei substanțe face același lucru. Apropo, Spinoza numește substanța naturii, sau Dumnezeu, și arată ca și în cazul în care materialiști și idealiști calea către un acord nu „fie-sau“, dar „ambele“: atât fizicalitate și spiritualitate. Fundația și începutul lumii nu pot fi nici corporalități fără suflet, nici un gând neimpozat. Întrebarea de bază a filosofiei în Spinozism primește răspunsul său de bază.

Mișcarea este modul de existență a Substanței, dar în mișcare, ea rămâne egală cu ea însăși, auto-identică. Imaginea eraclitană a focului veșnic rămâne relevantă în filosofia modernă. Logosul ființei se manifestă de la început și este dialectic inadecvat.

Lucrurile apar și dispar (cu excepția unul și numai „lucruri“ - substanța în sine), proprietățile arată, de asemenea, fragilității lor (cu excepția Proprietățile substanțelor inalienabile, atribute), dar relația universală dintre lucruri și între proprietățile și mai ales relația dintre atributele de fond - fizice și idealitatea (extinderea și gândirea) rămân neschimbate, identice. În general, substanța ca o realitate obiectivă, există lucru și de proprietate, și atitudinea, dar oferă un raport al unității organice, vorbind în „Treime“ baza universal și atemporal, existențială. Acțiune și reacție, activitate, act. Să-i amintim lui Goethe: "În Faptele Apostolilor începutul ființei!"

Ce este mișcarea? F. Engels a crezut că poate fi definit ca o schimbare în general. Cu toate acestea, schimbarea nu poate fi sinonimă cu mișcarea, deoarece este doar una dintre formele acesteia. O altă formă de mișcare este pacea. "Schimbarea este, în esență, trecerea de la o calitate la alta". Prin urmare, în timp ce sistemul de relații își păstrează calitatea, se sprijină. Pacea este absența schimbării, dar în nici un caz nu este absența mișcării. „Unitatea ca restul prezenței fixe a formelor individuale de mișcare și modificări ca conversia formelor de mișcare în cealaltă și esența mișcării.“

Deci, mișcarea se realizează prin legătura dintre lucruri și fenomene, prin relația dintre ele. Mai precis, această relație, această relație este mișcarea în sine ca o modalitate de a fi o substanță.

Au existat două puncte de vedere despre relația spațiului și a timpului cu ființa. Se poate numi un concept substanțial, celălalt o relațională (din cuvântul "relatio" - relația). Pe scurt, putem spune cuvintele lui Einstein despre aceste două concepte, răspunde la întrebări despre esența teoriei relativității, după cum urmează: „Linia de jos este aceasta: Este folosit pentru a fi că, dacă printr-o minune toate lucrurile materiale au dispărut dintr-o dată, spațiul și timpul ar rămâne Potrivit acestuia. teoria relativității, împreună cu lucrurile, spațiul și timpul ar dispărea ". Teoria relativității a lui Einstein - este doar un caz de cooperare fructuoasă cu filozofia științei, atunci când acesta din urmă, confirmând adevărul practicii sale, borduri pluralismului filozofic. După apariția și afirmarea în gândirea științifică relativității de spațiu și timp, cu încredere putem spune că ele nu reprezintă o substanță, ci doar forma de mișcare, schimbarea în funcție de schimbarea acestuia din urmă, prin exemplul său, viteza de greutate interacțiunile dintre obiectele materiale și așa mai departe.

Natura relativă derivată a spațiului și a timpului are o formă mult mai generală decât învățăturile lui Einstein care ne spun despre acest lucru. Faptul este că spațiul și timpul depind, de asemenea, de specii, de formele mișcării materiei.

După cum am menționat deja, modelul creaționismului,







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: