„Datoria întâlnirii Parohial pentru a menține unitatea internă a parohiei“ [204] nu se poate face prin orice trucuri verbale, până la sosirea baza pentru organizație ca reglementările legale a pus principiul divizat comunității pe membrii semnificativi și nesemnificative. Numai o revenire la principiile Cartei Parohiei 1917-18 promisiuni renaștere a vieții parohiale ROC.
Laos că Feu a căzut din "preoția regală". Statutul ROC l-a privat de statutul său juridic, înlocuindu-l în golurile eclesiologice și canonice. În alienarea canonică și practică a laicilor din activitatea parohială de mai mulți ani se află motivul separării lor de masă de Biserică.
Poți fi multitudinea ingrozita de diviziuni, ruperea tunica Bisericii Ortodoxe. Circa o duzină de biserici ortodoxe coexistă, întrerupând comuniunea euharistică. În rugăciunea euharistică, cerem "să stingem dezbinările bisericilor" [205]. Cauza separării este întotdeauna păcat. Cu toate acestea, nu numai iubirea pentru putere și interesul propriu distrug unitatea bisericii. Creșterea păcătoasă are rădăcini teologice și canonice. Putem regreta doar că vântul schimbării în secolul XX a făcut reforma dreptului canonic și dezvoltarea practicii canonice ajustărilor lor, care sunt străine spiritul tradițiilor vechi și direcția reformelor întreprinse de către Sfântul Sinod de la 1917-1918 - Catedrala mărturisitori și martiri ai sfintei Biserici. Calea spre renaștere constă în revenirea vieții bisericești la reformele Consiliului Local din 1917-18.
Capitolul 12. Organele catedralei din administrația diecezană
Consiliile locale din secolul XX au adoptat trei definiții ale administrației diecezane a ROC. La început, toate trei, aproape într-un cuvânt, mărturisesc principiul concilierii: participarea clerului și a laicilor la administrarea diecezei sub auspiciile episcopului. "Episcopul diecezan, prin succesiunea puterii Sfântului Apostol, este primatul Bisericii locale, administratorul eparhiei, cu asistența conciliară a clerului și a laicilor" [206].
Fiecare Cartă, adoptată după "Definiția V", introduce modificări ale textului decretelor sale care specifică și extinde autoritatea episcopului. Influența clerului și a laicilor se estompează treptat cu formularea neclară, iar practica diecezană reduce "la nu" trupurile "asistenței conciliare" către administrația diecezană. Incertitudinea în formarea, compoziția, reprezentarea și structura acestor organisme face posibilă schimbarea fundamentală a naturii lor în practica diecezană și transformarea "asistenței conciliare" într-un aparat pentru puterea personală a episcopului.
1. "Definiția V" din 1918 numește Adunarea Diecezană "organul suprem, cu ajutorul căruia episcopul controlează eparhia" [207].
"Regulamentele" din 1945 nu cunosc deloc Adunarea Diecezană. Nu putea exista în acei ani.
Carta 88 repetă literal cuvântul "Definiții V" din 1918 [208].
2. Alegerea, procedura, componența, reprezentarea și mandatul său sunt clar indicate în definiția din 1918:
"Adunările diecezane sunt compuse din reprezentanți ai clerului și ale laicilor în număr egal, aleși pentru trei ani. Reprezentanții adunărilor diecezane sunt aleși de către Adunările raionale formate din toți membrii clerului raionului și din același număr de laici alesi de întâlnirile parohiale ".
"Adunarea Diecezană include reprezentanți ai monahismului și instituțiilor spirituale și educaționale" [210].
Conform "definiției V", principalele caracteristici ale Adunării Diecezane sunt:
1. O reprezentare egală a clerului și a laicilor.
2. Principiul opțiunii de reprezentare.
3. Mandatul stabilit timp de trei ani.
4. Procedura de alegere este determinată de Cartă.
Carta 88 păstrează principiul alegerii și egalității clericilor și laicilor, subliniind absolvirea: bărbați, femei, tineri. Aceasta este o clarificare semnificativă și singura mențiune a Cartei 88 privind participarea femeilor și a tinerilor în viața diecezană și parohială. Din păcate, procedura de alegere a membrilor Adunării Diecezane prin Carta 88 nu este definită. Cine? Unde? Când? Pentru cât timp le aleg? Carta nu mai are niciun comentariu [211].
Carta ROC în ambele ediții pare să formeze structura și procesul adunării diecezane, dotând-o cu opt semne de calificare:
2. Principiul selectiv (X, 44, "b").
3. Procedura de convocare a membrilor Adunării Diecezane se stabilește de către Consiliul Diecezan (X, 28).
4. Participarea laicilor (X, 27).
5. Adunarea Diecezană alege membrii Consiliului Eparhial și ai Curții eparhiale (X, 29, "b").
6. Episcopul diecezan este președintele Adunării diecezane. Adunarea eparhială alege vicepreședintele și secretarul (X, 30).
7. Adunarea Dieceziană funcționează în conformitate cu regulamentele adoptate (X, 32).
8. Jurnalul reuniunilor Adunării diecezane este semnat de președinte, adjunctul său, secretarul și doi membri aleși ai reuniunii (X, 33).
Dispozițiile de mai sus ale documentului legislativ ne permit să vedem principiile de bază ale aranjamentului canonic al diecezei. Cel mai bun criteriu pentru a judeca calitatea legii este impactul său practic asupra vieții. Prin urmare, este necesar să se cunoască practica aplicării Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse în viața diecezană a Bisericii. Familiarizându-se cu practica diecezană, aflăm că dintre cele opt semne enumerate ale Adunării diecezane, se observă doar primul: "întâlniri anuale la discreția episcopului diecezan". Semnele rămase nu sunt satisfăcute.
Nu se stabilește procedura de convocare și procedura de alegere a membrilor Adunării Diecezane.
Nici un laic - nici bărbați, nici femei - nu este permis, în principiu, Adunării Diecezane. Clericile, prin care numai preoții și diaconii sunt înțeleși, sunt obligați să participe la o congregație în corpuri.
Nu sunt aleși membri ai Consiliului Diecezan și ai curții diecezane.
Nici un vicepreședinte, nici un secretar, nici doi membri nu sunt aleși să semneze Jurnalul întâlnirilor.
Nu există jurnale de întâlniri.
În memoria mea, un singur caz, când un laic a încercat să participe la Adunarea Diecezană. A fost renumitul scriitor rus K-v. Văzându-l în rândul clerului, episcopul la invitat să părăsească întâlnirea imediat. Clerul a încercat să explice episcopului că Statutul ROC a permis participarea laicilor la Adunarea Diecezană.
- El nu este un laic ", a replicat episcopul.
Ca răspuns la uimirea generală, Episcopul a explicat: "Laicii sunt numiți numai angajați ai bisericii".
Fără a contesta declarația ciudată a episcopului, preoții au indicat că K-v este președintele comunității parohiale a Bisericii Nașterii lui Ioan Botezătorul.
- Lasă-l să plece ", a insistat episcopul. Acest templu nu a fost înregistrat încă.
K-v urcat și a plecat. De atunci, nici un laic nu a încercat să pătrundă în Adunarea Diecezană din Pskov.
Adunarea, care este convocată anual prin ordin al episcopului eparhial, dar nu îndeplinește caracteristicile de calificare ale Adunarea Eparhială a fost dreptul de a fi numit „Reuniunea a clerului diecezan.“ O astfel de reuniune nu poate înlocui Adunarea Eparhială astfel cum este prevăzut de Carta ROC „sinodala asista cler și laici în administrarea canonică a bisericii locale - dioceza“ [215]. Carta pentru a determina originea, compoziția, structura, sarcinile și drepturile Adunarea Eparhială în punerea în aplicare a catedralei a Diecezei de viață. Lipsit de aceste caracteristici ale adunării clerului nu se poate exprima vocea sinodala a Bisericii pentru motivul evident: nu are nici un statut canonic, în cazul în care dreptul general bisericesc nu a legalizat. Dreptul lui este singura sursă de voința episcopului de guvernământ, întotdeauna își exprimă opinia sa personală și aprobă în unanimitate deciziile individuale.
Întâlnirea clerului diecezan este o oglindă în care episcopul poate vedea numai propria sa reflecție: își citește gândurile, își confirmă aprecierile, intențiile sale. Ca ecoul, îi lipsește sunetul independent. Se întoarce la episcopul propriei glasuri. La reuniunea clerului, sub președinția episcopului de guvernământ, nu există o "voce a comunității ecleziastice", ci o tăcere unanimă. Aceasta este o întâlnire a celui prost. Este lipsită de trăsătura principală a unității conciliare a Bisericii - libertatea spirituală. Când unitatea conciliară este înlocuită de o unitate formală, ea încetează să mai fie ecleziastică.
Deciziile adunării diecezane non-canonice nu pot fi valabile.
Canonicitatea Adunării Diecezane are consecința inevitabilă a necanonicii unui alt organ de catedrală al guvernului diecezan - Consiliul Diecezan.
Sfântul Conciliu din 1918 a stabilit acest organ electivă în locul consistoriei. Legiuitorul a conceput-o ca o „instituție administrativă și executivă permanentă, nepreryvnodejstvujushchego, format din membrii aleși, cu ajutorul căreia episcopul eparhial al eparhiei făcut de control“ [216].
Cinci membri cu normă întreagă ai Consiliului eparhial sunt aleși de adunarea eparhială a clericilor și laicilor pentru o perioadă de șase ani, la propunerea aprobată de către episcopul diecezan în poziția autorității ecleziastice supremă [217]. Consiliul eparhial alege președintele în clasa presbiteriană.
Episcopul afirmă alegerile. Președintele și membrii nu pot fi protopopiate. Secretarul este ales din partea clerului și laicilor de către Consiliul eparhial și aprobat de către autoritatea ecleziastică superioară la propunerea episcopului diecezan [218]. Fără a lua parte la decizia deciziilor, secretarul oferă informațiile necesare din legi, precum și referiri și explicații privind circumstanțele cauzei. [219].
Secretarul conduce cancelaria diecezană, recrutând angajații săi [220].
În cadrul schemei de mai sus, Consiliul Diecezan din Tașkent a fost organizat de Arhiepiscopul Yermogen Golubev. A funcționat ca un corp permanent din 1953 până în 1961. "Consiliul eparhial are dreptul de a iniția inițierea problemelor generale ale vieții ecleziastice și diecezane" [221]. În mâinile consiliului diecezan, este dată o inițiativă care este atât de lipsită de viața diecezană modernă.
Carta adoptată de Consiliul Local din 1988 schimbă fundamental structura, compoziția, poziția și sarcinile Consiliului Diecezan, transformându-l de la funcționarea permanentă la întâlnirea periodică de 4 ori pe an. Conform Cartei 88, acesta este un corp parțial ales, parțial numit, al cărui președinte este episcopul diecezan. Membrii de lagăr sunt excluși din componența Consiliului diecezan. Din cele patru persoane din presbiteriu, doi trebuie aleși de Adunarea Diecezană pentru o perioadă de un an, iar doi sunt numiți de episcopul diecezan. Mandatul nu este definit. Episcopul numește secretarul Consiliului diecezan. Mandatul său nu este definit. Nici unul dintre membrii Consiliului Diecezan nu primește aprobarea de la Autoritatea Supremă a Bisericii. Prin urmare, Consiliul Diecezan depinde numai de puterea personală a episcopului de guvernământ [222].
Datorită formării ilegale, compoziției inconsecvente și accidentale, "membrii" Consiliului Eparhial nu primesc statutul și puterile "membrilor Consiliului Diecezan". Nici unul dintre ei nu știe dacă va fi invitat data viitoare. Fiecare invitat devine participantul său la întâmplare.
De asemenea, regulamentul Consiliului eparhial nu există în natură, la fel ca și regulamentul Adunării diecezane. Ordinea de zi nu este dezvăluită niciodată, iar participanții nu semnează jurnalele întâlnirilor Consiliului diecezan. Aceste reviste nu există deloc. Decizia nu este precedată de vot.
De obicei, episcopul își comunică părerea, iar cei prezenți îl aprobă și îl susțin în unanimitate și cu entuziasm. După cum au scris în vremurile lui Stalin, "aplauze furtunoase, transformându-se într-o ovație".
Episcopul a invitat întotdeauna Consiliului eparhial de 20-25 participanți: decani, starețul mănăstirii, părintele spiritual diecezan și rector 3-4. Toți se găsesc într-o poziție umilitoare de papagali episcopi.
Consiliul eparhial nu există în practica diecezană, la fel ca Adunarea Diecezană. Ambele organe au fost înlocuite de autoritatea personală a episcopului. Ei nu au nicio bază în Cartă, nu sunt o unitate generală de biserică. Ele au ca sursă juridică nu documentele legislative ale ROC, ci voința personală a unui anumit episcop.
Distrugerea catedralei structurii Adunarea Eparhială și Consiliul eparhial le neagă oportunități de a-și îndeplini scopul său: „pentru a oferi asistență clerului catolic și laici în administrarea diocezei“ [226]. Nici unul dintre aceste organisme nu exprimă spiritul catedralei din viața diecezan.
Episcopul lovește chiar în inima credinței ortodoxe - conform simbolului crezului creștin de la Niceea. Pericolul de a distruge doctrina ortodoxă a concilierii devine evidentă.
Trimiteți-le prietenilor: