Societatea ca sistem organic este în continuă mișcare, schimbare, dezvoltare. Dezvoltarea este o schimbare directă, ireversibilă, calitativă a sistemului. Mințile cercetătorilor de istorie ocupau tot timpul întrebarea căile de schimbare, sursele și forțele motrice ale dezvoltării societății, factorii determinanți ai vieții publice. Răspunsurile la aceste întrebări au fost foarte diverse: unele au fost izvoarele dezvoltării societății în afara ei (în Dumnezeu și lumea divină, în condiții naturale), altele în ea (în producția materială, în factorii spirituali, în oamenii mari).
Până la New Times, explicația pentru apariția și dezvoltarea societății a fost realizată pe bază religioasă. Educația franceză în secolul al XVIII-lea, încercând să se îndepărteze de doctrina lui Dumnezeu ca sursă și creator al lumii, pune în față ideile numite determinism geografic. Cel mai proeminent reprezentant al acestei tendințe a fost S. Montesquieu (1689-1755). El a arătat dependența societății, a fenomenelor sociale și a omului față de condițiile naturale. Forma societății, structura statului și chiar natura omului, el a depins în funcție de mediul geografic. De exemplu, el a explicat lenea sau capacitatea de lucru cu condiții climatice calde și moderate. În aceleași condiții climatice, el a explicat despotismul în est și o societate liberă în Occident. El credea că totul depinde de condițiile geografice. Chiar și legile emise de stat ar trebui să țină seama de geografia fizică a țării: climatul este rece, temperat sau cald; mărimea teritoriului, calitatea terenului; un mod de viață - cultivarea agricolă, de vânătoare sau de bovine etc. Se credea că puterea climatului este mai puternică decât toate autoritățile.
S. Montesquieu și L.I. Mechnikov a susținut că clima caldă nu este o condiție pentru progresul societății. Doar o climă temperată dă naștere stimulentelor oamenilor pentru muncă, deoarece natura nu dă o persoană aici în formă gata. Clima temperată este izvorul nașterii civilizației, suporterii determinismului geografic trag o concluzie.
Echitatea necesită o evaluare pozitivă a multor prevederi ale acestei teorii. În secolul al XIX-lea, K. Marx, care dezvăluie mecanismul influenței mediului natural asupra istoriei, atrage atenția asupra faptului că diversitatea produselor naturii este baza naturală a diviziunii muncii. Cu cât este mai bogată natura, cu atât mai diversă ar putea fi ramurile producției, o mai mare specializare și productivitatea muncii. O varietate de condiții naturale stimulează creșterea nevoilor sociale ale oamenilor, dar pentru implementare este necesar un anumit nivel de dezvoltare a producției materiale. Dovedind rolul determinativ al producției materiale în societate, K. Marx nu a negat influența dominantă a condițiilor naturale asupra dezvoltării societății. De exemplu, el a menționat creearea relațiilor burgheze în Europa de Vest, situată într-o zonă climatică temperată.
Dacă se dă producția capitalistă, el observă că atunci când alte lucruri sunt egale, valoarea excedentului de muncă variază în funcție de condițiile naturale de lucru și, în special, de fertilitatea solului. Cu toate acestea, aceasta nu implică propunerea inversă că solul fertil este cel mai potrivit pentru creșterea modului de producție capitalist. Aceasta din urmă presupune dominația omului asupra naturii.
Natura prea extravagantă conduce o persoană, ca un copil, să ajute. Nu face ca dezvoltarea proprie să fie o necesitate naturală. Nu zonele climatului tropical cu vegetația sa puternică, dar centura temperată era locul de naștere al capitalului. (Vezi, K. K. Engels, Works, ediția a doua, 23. 23. S. 255).
Nu numai nevoile materiale ale subiectului sunt obiective, ci și spirituale. O persoană nu poate înceta să gândească, să cunoască, să experimenteze, să simtă că nu poate opri respirația, mănâncă și bea. Nevoile în cunoaștere, în cunoaștere, în lumea spirituală dezvoltată sunt, de asemenea, specifice omului, precum și nevoile materiale. Nevoia de credință, de exemplu, este, de asemenea, ineradicabilă, ca și necesitatea unei case. Credința ajută o persoană să supraviețuiască (adesea chiar fizic), să mențină o stare de spirit calmă, să învețe compasiune, simpatie.
Istoria - viața socială reală a oamenilor, activitățile lor comune, manifestate în evenimente, fapte, procese specifice interdependente. Este o conexiune continuă a timpurilor și a generațiilor. În viața oamenilor, trecutul, prezentul și viitorul sunt împărțite în mod condiționat, pătrund în ele. Dialectica procesului istoric implică, de asemenea, interacțiunea diverșilor vectori care determină natura și direcția dezvoltării unor societăți specifice.
Trebuie să recunoaștem că în orice societate există procese și fenomene progresive și regresive. Dar dominația lor este întotdeauna diferită. Proporția evoluției, a regresiei, precum și a schimbărilor nedirecționale ("în picioare pe loc") este întotdeauna specifică în diferite etape și etape ale dezvoltării istorice a omenirii.
Principalele prevederi ale progresului social pot fi reduse la următoarele. În primul rând, progresul social este tendința dominantă, dar nu singura, a dezvoltării istorice. În al doilea rând, progresul social este o unitate comună, specială și individuală în progresul progresiv al unei societăți concrete, al oamenilor, al statului. În al treilea rând, aceasta este unitatea preistoriei și a istoriei societății, a trecutului, prezentului și viitorului acesteia. În al patrulea rând, progresul social este alcătuit din realizările popoarelor și statelor de pe planetă.
Legile dezvoltării sociale pot schimba impactul lor asupra progresului social de la pozitiv la negativ. De exemplu, rolul maselor în istorie, individul în istorie, dezvoltarea culturală sau de altă natură în anumite condiții poate produce rezultate pozitive, iar într-o altă situație nefavorabilă nu au un impact semnificativ asupra dezvoltării progresive.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: