Lumea creată de Dumnezeu este un sistem ierarhic complex compus din patru etape:
1. Elemente și minerale anorganice (natură neînsuflețită);
2. plante (floră);
3. animale (animale sălbatice);
4. Omul (lumea umană).
Creaturile care ocupă ierarhic nivele diferite în această lume se disting prin relația specifică dintre materie și formă. Pentru cea mai mică etapă, forma este o cauză formală, adică este doar certitudinea externă a lucrurilor. În cea de-a doua etapă, forma apare deja ca cauză finală. deoarece plantele primesc forma lor adecvată ca și cum ar fi din interior, în procesul de creștere. La a treia etapă, forma dobândește esența cauzei care acționează. Prin urmare, pentru animale, nu numai creșterea, ci și capacitatea de mișcare sunt caracteristice. În lumea umană, forma nu apare ca principiu organizator al materiei, ci independent de ea ca o cauză liberă. Aici forma este un suflet rezonabil.
Lumea este o ierarhie complexă în care ființele nu sunt autonome. Fiind independenți unul de altul, toate aceste ființe sunt implicate într-un singur Dumnezeu. Din aceste poziții a urmat faptul că fiecare nivel al ierarhiei a avut rădăcinile în Ființă. determinarea naturii proprietăților lucrurilor. Prin urmare, în procesul cunoașterii, o persoană nu putea să adauge nimic sau să scadă din aceste proprietăți. Cunoașterea a fost interpretată ca înțelegerea fenomenelor și a proceselor lumii existente de către om, așa cum sunt ele în realitate.
Cu alte cuvinte, caracteristici audio fiind în nici un fel în funcție de subiect și cunoștințele specifice ale metodelor sale. Omul, deși înțeleasă ca fiind cea mai independentă fiind în comparație cu celelalte niveluri ale ierarhiei, cu toate acestea, nu este existență absolut independentă, datorită implicării lor în Dumnezeu.
În această situație, se manifestă ontologia învățăturilor din Aquinas, pierdute mai târziu de nominalizații Duns Scotus și Occam.
Cum produce un om cunoașterea lui Dumnezeu, cunoașterea lucrurilor individuale? Ridicându-se de la lucrurile individuale la general, o persoană ajunge la cel mai general, adică la Dumnezeu. Astfel, Thomas Aquinas formulează cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu:
1. Dumnezeu ca un prim fix fix. Tot ce se mișcă, ceva este pus în mișcare. În căutarea sursei primare de mișcare, este necesar să se permită existența unui prim mobil fix. Și din moment ce nu este în lumea creată, este în Dumnezeu.
2. Dumnezeu ca cauza principală a lumii. Existența lui Dumnezeu este dovedită de imposibilitatea unui lanț infinit de cauze. Trebuie să existe o cauză fundamentală, care nu are motive. Prin urmare, cauza principală a lumii este Dumnezeu.
3. Dumnezeu ca fiind necesitatea supremă. Toate fenomenele au un înțeles superior, o necesitate, sursa ulterioară a căreia este Dumnezeu.
4. Dumnezeu ca perfecțiune absolută. Aceste dovezi se bazează pe faptul că în lume există grade diferite de perfecțiune. Sursa lor este în existența perfecțiunii absolute - Dumnezeu.
5. Dumnezeu ca fiind cea mai mare oportunitate. Explorând și observând lumea finită, se poate vedea că totul servește unui anumit scop, scopurile sunt stabilite numai de ființele vii; sursa de oportunitate este Dumnezeu.
Astfel, filozofia medievală a creat un tip de filosofării scolastică, care se caracterizează prin utilizarea unor reguli și tehnici (instrumente logice filozofi păgâni) în scopuri religioase logice. Este permis să facă adevărurile religioase mai ușor de înțeles pentru o gamă largă de oameni.
Articole similare
-
Identificarea pericolelor și evaluarea riscurilor - stadopedia
-
Suportul material, tehnic și financiar al spitalelor spate - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: