Scopul studierii temei: Formarea ideilor despre structura complexă a subiectului cunoașterii științifice; asupra conținutului conceptelor obiectului și obiectului cunoașterii.
Principalele probleme ale subiectului: Schimbarea ideilor despre subiectul cunoașterii în filosofia și știința din epoca nouă. Trei forme de existență a subiectului cunoașterii științifice, interdependența lor. Aspecte comunicative și convenționale în comunitatea științifică. Obiect și obiect al cunoașterii. Critica "experienței pure" și "rațiunii pure" din istoria filosofiei. Apperceptivitatea conștiinței. Creative și raționale ale minții. Istoricitatea raționalității. Rațional și irațional în știință.
În dezvoltarea ideilor filosofice despre subiectul cunoașterii științifice a următoarelor etape de bază: pre-kantiană (cartezian), kantiană, post-kantiană (nume de cod).
În prima etapă, concepția cunoștințelor ideale ca obiectiv, reflectare corectă a realității în mintea subiectului (cercetător, om de știință). Pentru a realiza un astfel de subiect ideal trebuie să fie liber de prejudecăți denaturând cunoștințe obiective (Bacon predarea despre „idol“, „principiul îndoială“ Descartes). Deja în această etapă, mulți filozofi și-au dat seama de nerealizabilitatea sarcinii - de a elibera subiectul de subiectivitatea sa.
Cercetarea Kant a arătat că compoziția cunoștințelor prezintă în mod inevitabil impactul subiectului, unele elemente doopytnye, rezultând în cunoașterea umană despre lume nu este doar o reflectare a lumii, dar, de asemenea, ca o modalitate de construire a lumii. Cercetările ulterioare este în conformitate cu kantiene (kantianism) au avut ca scop identificarea conținutului antropici condiții prealabile cunoaștere a priori.
În concordanță cu nivelul de înțelegere a problemei, subiectul cunoașterii științifice poate fi reprezentat în trei forme principale: personalitate, comunitate științifică (subiectul colectiv al științei), societate.
Impactul societății (cultura) cu privire la subiectele de cunoștințe științifice sunt făcute în mod direct, în mod explicit (finanțe, ordine, determinarea priorităților în selectarea problemelor și altele.) Și indirect (formarea premiselor de bază ale cunoașterii - valorile, instrumentele de comunicare, activitățile și condițiile, etc ..).
Cea mai importantă condiție pentru orice comunicare, inclusiv comunicarea științifică, este existența consensului (consimțământului). Cunoștințele dezvoltate de comunitatea științifică includ elemente adoptate în cadrul Convenției convenționale. Unul dintre primii care a atras atenția asupra acestui lucru a fost matematicianul francez, fizicianul, metodologul A. Poincare (1854-1912), pentru care mulți l-au acuzat de convenționalism. De fapt, poziția lui Poincaré nu era radicală; el a considerat că acordul nu este de bază, ci o procedură suplimentară în cunoaștere.
Într-adevăr, printr-un acord implicit sau explicit a intrat în știință (și de ieșire) concepte, motivele pentru clasificarea obiectelor, unitățile și metodele de utilizare a acestora, pornind de la premisa filosofică cunoașterea nivelului necesar de precizie.
Activitatea subiectului în cunoaștere, elemente convențional de comunicare în structura de cunoștințe, interese cognitive, prin prisma care subiectul cunoașterii consideră realitate - toate acestea distrug credința naivă de filosofi și oameni de știință din secolele XVII-XVIII. în oportunitatea de a cunoaște "lumea așa cum este ea". În acest aspect, întrebarea "ce este cunoașterea?" Pare o problemă netrivială.
Omul are două abilități cognitive de bază interconectate - sentimente și rațiuni. Problema modului în care o persoană care utilizează abilitățile sale în mod evident deficiente cognitive, se poate forma in mintea ta o anumită cunoaștere a realității obiective - a fost principalul obiectiv al reflecțiile filosofice și epistemologice ale timpurilor moderne. În secolul al XVII-lea, această problemă a fost rezolvată în confruntarea tendințelor senzationalist-empirice și raționaliste. Sensualistii au afirmat ca numai cognitia senzoriala poate da o cunoastere fundamentala a lumii datorita contactului sau direct cu realitatea. Rationaliștii au observat în mod corect că obținerea de cunoștințe științifice, posedând un caracter universal și necesar, din experiența umană accidentală și incompletă - este problematică; prin urmare, baza cunoașterii poate fi doar mintea. În ciuda contrastului evident între sensualism și raționalism, ele au pornit de la atitudini generale acceptate implicit: doar informații obiective și fiabile despre realitate pot fi considerate cunoaștere; între realitate și abilitățile cognitive trebuie să existe o corelație inițială, armonizare. Aplicarea acestor atitudini a determinat filosofia să postuleze ideile de "experiență pură" și "rațiune pură". Cu alte cuvinte, omul a fost creditat cu capacitatea de a cunoaște lumea așa cum este ea (o imagine fundamentalistă a cunoașterii).
Cercetările ulterioare au condus filosofi, metodiști, psihologi, lingvisti, istorici ai științei la ideea că este imposibil să se îndepărteze de cunoștințe-presupunere liber, începând cu „ipoteza nulă“. Abilitățile senzoriale ale unei persoane sunt stabilite în mod explicit și implicit prin atitudini, sarcini cognitive. Limba însăși nu este un mijloc pur de înregistrare a stării reale a lucrurilor, ci poartă informații despre realitate, formează o anumită imagine a lumii.
Conștiința umană are aperceptive proprietate (apperception - din latinescul ad -. la și perceptio - percepție), care constă în faptul că noua experiență, date experimentale, idei, cunoștințe nu este atașat mecanic la conținutul deja existent, dar sunt prelucrate în lumina experienței de învățare anterioare. Conceptul de conștiință a introdus aperceptive Leibniz a studiat Kant și urmașii săi, în XIX - XX. a fost obiectul cercetării psihologice (școală Wundt, idei Piaget despre formarea modelelor de comportament, în lumina care asimilează experiențe noi). Anexa la reflecția filosofică și metodologică pe cunoștințele științifice idee aperceptive a conștiinței este transformată în teza de încărcare teoretică a faptelor, imposibilitatea de experiență pură.
Cu Aristotel începe tradiția de a considera mintea în două abilitățile sale principale - rațional (abilitatea de a organiza fenomenele realității din punctul de vedere al bunului simț, logica, normele existente și tehnici de cunoaștere) și creativitate (abilitatea de a crea noi standarde de realitate înțelegere). Recunoscând importanța acestei înțelegeri a activității raționale a subiectului, observăm că granița dintre contingențe raționalul și creative: mintea creativă găsește în cele din urmă să dobândească statutul de standarde recunoscute.
Pentru filosofia secolelor XVII-XVIII. a fost caracterizată de o înțelegere a minții ca o entitate extra-istorică, transpersonală, identică. Această interpretare a rațiunii este reprezentată cel mai viu în filosofia lui Descartes, care a dat minții un statut ontologic, a considerat-o una dintre creatiile substanțiale ale zeului. Conform acestei vederi, rațiunea ca abilitatea de a înțelege realitatea este aceeași în toate manifestările, pentru toate timpurile și popoarele.
Prin filosofia mijlocul secolului douăzeci stabilit ferm ideea de varietatea tipurilor de raționalitate, format caracteristici ale dezvoltării culturale și istorice, inclusiv - în știință ca un subsistem cultural. Putem spune că acum aparțin trecutului încearcă să evalueze în mod negativ diversitatea culturală, în special gândirea științifică a vremurilor trecute ca „nu dorosshih“ la un standard unic de cultură raționalizată de tip european-America de Nord. Ideea de evoluție inteligenței dezvoltate de către mulți filosofi, cultura, metodologia a secolului XX. (St. Tulmin, P. Feyerabend și alții).
Din punctul de vedere al evoluției raționalității, istoria științei nu pare a fi atât o eliberare de erorile trecutului, ci mai degrabă o schimbare a tipurilor de raționalitate. Tipul istoric al raționalității științifice se caracterizează printr-un stil special de gândire, moduri de înțelegere și interpretare a realității investigate, ipoteze filosofice și de vedere asupra lumii. Astfel, fiecare etapă istorică a dezvoltării științei nu este o denaturare accidentală a adevărului printr-o dezvoltare insuficientă a minții; necesitatea lui este dictată de logica dezvoltării științei, filozofiei, culturii în ansamblu. Tipurile istorice de raționalitate științifică sunt numite, de obicei, imagini ale științei (de exemplu, imagini galileene, newtoniene ale științei etc.).
Există o prejudecată că cunoașterea științifică este tărâmul minții, în care nu există loc pentru irațional. Semnele raționalității fenomenelor spirituale sunt considerate a fi: logicitatea, verbalizarea, conștientizarea. În activitatea științifică și rezultatul său o mulțime nu îndeplinește motive de raționalitate: cunoașterea intuitivă, de rezolvare a problemelor nu este un rezultat al unei secvențe logice de acțiuni, așa cum au fost, „iluminare“, existența unei cunoștințe implicite (inconștient). Problema actualizării cunoștințelor tacite în filosofia și metodologia științei prin activitatea de știință englez Michael Polanyi (1891-1976) „cunoștințele personale“.
Testați întrebările și sarcinile
1. Comparați conceptul de subiect al cunoașterii în tradițiile carteziene, kantiene și moderne.
2. Care sunt motivele existenței comunității științifice?
3. Selectați elementele convenționale din structura științei în care sunteți angajat.
4. Care este diferența în conținutul conceptelor "obiect al cunoașterii" și "obiect al cunoașterii"?
5. Care este "experiența pură", "rațiunea pură", "ipoteza nulă"?
6. Demonstrați, pe exemple din istoria științei, dependența înțelegerii faptelor de atitudinile teoretice.
7. Care este diferența dintre funcțiile raționale și creative ale minții?
8. La ce concluzii despre lume sunt ideile despre variabilitatea istorică a normelor raționalității?
9. În ce fel este iraționalul inclus în structura activității științifice? Ilustrăm răspunsul cu exemple din istoria științei.
Articole similare
-
Proprietatea obiectelor și a resurselor naturale - stadopedia
-
Definiția, subiectele și obiectele legii miniere - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: