soteriologie
Oricine vrea să fie mântuit (pe calea vieții lumești), nu rămâne în casa lui și nu trăiește în orașul în care a păcătuit; De asemenea, să nu-și viziteze părinții și vecinii în carne; căci acest lucru dăunează sufletului și distruge fructele vieții (Sf. Antoniu cel Mare, 89, 94).
Nu vă disperați în voi înșivă și nu spuneți: "Nu pot fi deja mântuiți". Dimpotrivă, puteți fi foarte mult salvat. Iubește-ți teama de Dumnezeu cu tot sufletul tău și îți va vindeca rănile și vei continua să te păstrezi neîncetat (Sf. Efrem Sirianul, 31, 258).
Aranjați-vă mereu mântuirea, mai ales când se apropie sfârșitul vieții. A venit o vârstă înaintată - acesta este purtătorul de cuvânt, care informează despre un rezultat. Toată lumea este gata, pentru că judecata este aproape (Sf. Grigorie Teologul, 16, 209).
Nu atât de mulți au bariere la mântuire deținute de puțini, ci cei care sunt scufundați în abisul bogăției, pentru că pasiunea pentru bogăție este mai puternică atunci (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 645).
Nu există nici un beneficiu pentru mântuirea noastră din dogmele potrivite, când viețile noastre sunt corupte (Sf. Ioan Gură de Aur, 51, 39).
Nu este suficient să umbliți în carne, dar trebuie să umblați în spirit, pentru că pentru mântuirea noastră nu numai că trebuie să evităm răul, ci și să facem bine. Și dacă va trăda sufletul spiritului, trupul va fi convins să-și învețe poziția. În felul acesta vom face din punct de vedere spiritual, ca și cum vom începe să ne lăsăm în neatenție, vom face sufletul cărnii (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 647).
Nu este suficient doar să creadă, și să vă luptați împreună într-un fel, dar dacă nu ne luptăm pentru a scoate în evidență fără cusur până la sfârșit și să ajungă la recompensa, nu primesc nici un beneficiu. (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 223).
Harul nu ne va salva într-o viață impurită; dimpotrivă, ne va deteriora și ne va exacerba păcatele, dacă după astfel de cunoștințe și daruri ne vom întoarce la vechile nelegiuiri (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 580).
Nu spune: va exista încă timp când ar trebui să se întoarcă; astfel de cuvinte mănâncă cu adevărat pe Dumnezeu. De ce? Pentru că te-a promis fără sfârșit pentru totdeauna, și nu doriți să lucreze din greu și în continuarea vieții prezente, una scurtă și trecătoare, și vă aflați atât de neglijent și lașă, care sunt în căutarea chiar și cea mai scurtă de viață. (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 661).
Aproape o parte mai mică a lumii este salvată. Dar pierzanții sunt fericiți, auzind că nu sunt singurii care vor tolera acest lucru <вечные муки>, dar împreună cu multe altele. Și ce trebuie să se bucure, când pentru cea mai mare bucurie vor fi pedepsiți? (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 689).
Înțelepciunea variată unei salvări de lucru multiple și de nepătruns în favoarea oamenilor și toată lumea spune harul lui ca este admisibil, astfel încât chiar vindecarea miraculoasă produce nu măreția monotonă a atotputerniciei lui, dar vrachuemyh ca credință. (pr avba Hermon, 56, 416).
Sufletul dorește să fie mântuit, dar, plângând binecuvântările zadarnice și îngrijindu-le, lucrează la lucrarea mântuirii. Deși, în adevăr, nu poruncile poveririi, ci dorințele noastre rele (Sf. Zosima, 91, 111).
Deși nu toată lumea poate fi disprețuită, totuși nu este imposibil să fim mântuiți și împăcați cu Dumnezeu (Sf. Ioan Climacus, 57, 189).
Dacă vreți să fiți mântuiți, nu există nici un obstacol sau obstacol în calea lui (Sf. Teodor Studit, 92, 55).
Nu ne dăm, fraților, zilele mântuirii noastre să așteptăm în inactivitate, indolență și neglijență și să ne petrecem timpul fără beneficiu (Sf. Teodor Studit, 92, 350).
Cei care sunt gelos de mântuire cer mai mult și să fie gelos; și mă rog din neglijență să se ridice din neglijență și neglijență (Sf. Teodor Studite, 92, 567).
Nu există un obstacol insurmontabil pentru a salva pe cei care doresc sincer acest lucru. (Sf. Theodore Studit, 92, 572).
Salvați-le <людей> fără voia lor și prin constrângere - ar părea plâns pentru cei care nu vor să fie mântuiți (Sf. Simeon Noul Teolog, 78, 86).
Cei care se învârt în mulțime și își petrec viața în necazurile lumii, dacă se comportă așa cum ar trebui, găsesc mântuirea și li se oferă lui Dumnezeu mari binecuvântări de dragul credinței. (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 28).
Cei care au cunoscut hudost și viața mizerabilă care trăiesc, inamicul are timp să dețină puterea lor de cele mai multe ori urmeze un simplu, dar toate-puternic sugestie: „După, după; mâine, mâine. " Și săracul păcătos, ispitit de umbra bunăvoinței reprezentată de o asemenea sugestie, hotărăște: "Într-adevăr, mâine; acum voi termina lucrarea mea și apoi cu impotență totală mă voi pune în mâinile harului lui Dumnezeu și voi curge constant prin viața spirituală; acum voi face acest lucru și asta și mâine mă voi pocăi ". Această rețea este ostilă, fratele meu, prin care capturează mulți și mulți și ține toată lumea în mâinile sale. Motivul pentru care această rețea ne trunchiază atât de convenabil este neatenția și orbirea noastră. Nimic mai mult decât neglijență și orbire, nu poate fi explicat prin faptul că într-o chestiune atât de importantă, care afectează întreaga mântuirea noastră și slava lui Dumnezeu, nu ne asumăm. imediat cu determinare completă și energie spun în sine: "Acum! Acum voi începe viața spirituală, nu după; acum mă pocăiesc, și nu mâine. Acum, acum în mâinile mele, bine. mâine și după aceea în mâinile lui Dumnezeu. Dar dacă plăcut Domnului să-mi dea mâine, și după aceea, dacă pot fi sigur că mâine va veni peste mine, e bine și imaginația cauzator a corectării vieții? „În plus, ce fel de absurd să spunem, de exemplu, atunci când a oferit remediul potrivit : "Așteaptă, dă-i puțin mai mult!" Și deponentul lucrării de mântuire este în întregime așa. Deci, dacă doriți să scapi de farmecul inamicului și învinge inamicul, Beris imediat pentru arme de încredere împotriva lui, se supună imediat o chestiune de gânduri bune și Dumnezeu să vă sugestii, te cheamă să se pocăiască, nu lasa nici cea mai mică întârziere, și să nu permiteți-vă să spun, „am pus un solid intenția de a mă pocăi puțin după aceea și nu voi renunța la această intenție ". Nu, nu, nu face asta. Astfel de decizii au fost mereu înșelătoare, iar multe, multe, sperând pentru ele, au rămas nereușite pentru tot restul vieții lor, din diverse motive.
a) Primul este că determinările noastre nu se bazează pe necredință față de noi înșine și pe o încredere puternică în Dumnezeu. De ce nu suntem străini unei păreri mândru de noi înșine, consecința imediată a căruia este întotdeauna îndepărtarea de la noi a harului ajutorului lui Dumnezeu și, în același timp, căderea inevitabilă. Din aceasta este decisiv în sine: mâine voi abandona în mod inevitabil calea păcatului - întotdeauna se întâlnește cu contrariul - nu o revoltă, ci o cădere mare și acolo căderea din nou după cădere. Iar Dumnezeu uneori aduce aceste lucruri pentru a aduce în fața conștiinței infirmității sale convingătoare și a induce să caute ajutorul lui Dumnezeu, unul de încredere, cu respingerea și căderea tuturor speranțelor pentru sine. Vreți să știți, uman, când determinarea voastră este puternică și demnă de încredere? Când nu aveți nici o speranță pentru voi înșivă și atunci când se bazează pe voi, veți fi pe umilință și speranță puternică într-un singur Dumnezeu.
b) Al doilea este că, odată cu determinarea noastră de cele pe care le avem în vedere, în principal frumusețea și harul de virtute, și ei atrag într-un fel voința noastră, indiferent de cât de mult poate fi slab și slab; și, bineînțeles, partea dificilă a virtuții evită atenția deoarece dorința pentru frumusețea virtuții atrage puternic voința; mâine, când afacerea și îngrijirea obișnuită sunt ridicate, nu va fi atât de puternică, deși intenția este încă amintită. Cu o voință slabă, voința va slăbi sau va intra în impotența sa naturală, în timp ce partea dificilă a virtuții va veni și se va confrunta cu ochii; deoarece calea virtuții este în mod inerent dificilă în esența ei și este mai dificil pentru el la primul pas. Acum, să laid ieri astăzi să se angajeze pe această cale, să ia aceste lucruri - el nu va avea nici un sprijin pentru executarea acestui: dorința de a nu tensionate, voința slăbit, înainte de ochii unor obstacole - și în sine, cât și în cursul unei vieți normale , și în relații obișnuite cu ceilalți. El decide: voi aștepta în timp ce mă voi uni cu forțe; și va merge astfel să aștepte zi de zi, și nu este minunat dacă el își așteaptă toată viața. Și a pus la lucru ieri, de îndată ce voodushevitelnoe dorința de a îmbunătăți, a face una sau alta, la cererea acestei dorințe, intră în viața ceva în spiritul ei - acum atât dorința și voința nu ar fi atât de slab să se retragă în fața obstacolelor . Obstacolele nu pot fi evitate, dar, având un sprijin, el, deși cu dificultate, le-ar depăși. Lasati-o toata ziua in aceasta depasire, pe de alta ar fi mult mai putin sensibile, iar pe al treilea si mai putin. Mai mult și mai mult - și ar fi stabilit pe o cale bună.
c) Cea de-a treia este că exclamațiile bune din somnul păcătoșilor nu numai că sunt reticente să vină din nou, ci au rămas fără executare, dar chiar și atunci când vin, ei nu fac deja această acțiune pe voința care a fost dată pentru prima dată; voința nu se plecă atât de repede după mama lor și, prin urmare, hotărârea de a face acest lucru, dacă pare, este slabă, nu este energică. Dar dacă o emoție mai puternică o persoană a fost capabilă să amâne până mâine și apoi să piardă complet, atunci va fi mai convenabil pentru el să facă același lucru cu cel de-al doilea, și cu atât mai mult cu al treilea. Și așa mai departe: cu cât este mai amânată executarea excitațiilor bune, cu atât acțiunea lor este mai slabă; atunci vine vorba de faptul că ei sunt complet inactivi, vin și pleacă fără urme, și în cele din urmă vin și se opresc. Un om se preda în mâinile căderii sale; Inima lui ozheevaet și începe să aibă dezgust pentru o bună excitare. Astfel întârzierea se face prin calea directă spre ruina finală (Sf. Nicodim al Sfintei Treimi, 70, 128-131).
Fiecare persoană, după ce a petrecut viața în mod corespunzător, în caz contrar, numirea lui Dumnezeu, în detrimentul mântuirii și a fericirii lor în eternitate, există în legătură cu el însuși și hoț, și hoț, și un ucigaș. Acest personaj negativ este trimis la cruce ca ultim mijloc de mântuire, pentru personajul negativ, mărturisindu crimele lor și a pledat demn de pedeapsă, prins în spatele lui mântuirea dată de Dumnezeu. (Sf. Ignatie Breanceaninov, 38, 330-331).
Credința că lumea nu poate fi salvat, este adevărat, dacă locuiți într-un mod lumesc. (Sf. Theophane, DECLANȘ.ZÂMBET. Vyshenskii, 81, 27).
Ați găsit o eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați Ctrl + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: