Caracteristicile creștinismului bizantin
1. Biserica în timpul domniei lui Constantin I. 4
2. Caracteristicile creștinismului bizantin. 7
Referințe. 16
Religia creștină este cea mai mare din lumea modernă - peste 1 miliard de oameni, dintre care aproximativ 200 de milioane aparțin religiei ortodoxe. Acesta din urmă este numit uneori greco-ortodox, bizantin, deoarece a fost format și format în jumătatea estică a Imperiului Roman, care la sfârșitul secolului al IV-lea sa transformat într-un stat independent - Bizanțul. Acesta include: cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice, Asia Mică și alte zone din Orientul Mijlociu, Egipt, parte a Armeniei și Georgiei, coasta de nord a Mării Negre.
În același timp, au format principal, existente în ziua de azi, Biserica lumii creștine de Est, asociat istoric cu ortodocșii, tinzând spre ea, chiar dacă de multe ori organizațional îndepărtat de ea. Astfel, de exemplu, armeano-gregorian, monofizită (Orientul Mijlociu, Egipt, Etiopia), ortodocșii din Georgia. Bizantină ortodoxă Creștinismul a consolidat poziția în Balcani - în evul mediu pe teritoriul Bulgariei, Serbiei, și în cele din urmă a fost acceptată în Rusia.
1. Biserica în timpul domniei lui Constantin I
Biserica și Statul Uniunii conduce la începutul lui Constantin I (306-337gg), recunoaște egalitatea creștinismului cu alte credințe și să graviteze spre special sprijinul său, pentru care a fost recunoscut de Biserica Ortodoxă, „întocmai cu apostolii.“ Cu numele bisericii creștine împăratului leagă mult, care sa răspândit în practica Bisericii și relația sa cu statul abia mai târziu. Faptul că Constantin a devenit oficial "primul împărat creștin" nu este incontestabil. El chiar înclinat la creștinism, l-au susținut în împărat a fost înconjurat de mulți creștini, împăratul a ascultat părerea lor. Dar legenda înnăscută a acceptării botezului pe patul de moarte ridică îndoieli. Nu a murit în istoriografia ideii că prin crearea Constantinopol, de asemenea, el a căutat să creeze o nouă și „capitala creștină“, spre deosebire de Roma păgână nu au rezistat testului.
Pentru Constantin, creștinismul era unul dintre elementele din totalitatea cultelor, menite să consolideze unitatea ideologică a imperiului și autocrația imperială. Atitudinea sa față de creștinism și biserică a fost determinată de motive politice, de calcul politic.
Cel mai apropiat consilier și asociat al lui Constantin, Episcopul Eusebiu, a dezvoltat un nou concept creștin de putere imperială, în care nu ar mai fi loc nici o divinizare directă a conducătorului pământesc. Renunțând la conceptul elenistic, Eusebius a prezentat ideea de monarhie prin harul lui Dumnezeu. Astfel, conducătorul pământesc de la zeul viu, ruda sau descendentul zeilor, a devenit adjunctul său, reprezentantul și executorul voinței lui Dumnezeu în afacerile pământești. Astfel sa concretizat ideea creștină a originii divine a autorității pământești.
În 313, edictul de toleranță de la Milano, creștinismul a fost recunoscut drept echitabil împreună cu alte religii recunoscute oficial. Prin ediția Edictului de la Milano, biserica a devenit o corporație recunoscută oficial, care avea dreptul nu numai să se închine, să construiască biserici, ci și să dețină proprietăți și venituri. Se începe transformarea bisericii în cel mai mare proprietar al imperiului, iar clerul în clasa privilegiată. Biserica și clerul nu plăteau acum cele mai importante taxe de stat.
Constantin a interzis cultele sălbatice și sacrificii, lupte de gladiatori, executarea de sclavi prin răstignire, care a închis multe temple și au confiscat proprietatea lor a predat o parte importantă a bisericii sale. Organizarea teritorială a Bisericii, de fapt, starea copiat. Practic, sa dovedit că fiecare oraș a devenit centrul diocezei. Formata multe dieceze, grupuri de provincii au fost combinate în unități mai mari - dieceze, eparhii - în Arhidieceză. puterea episcopală copiate în mare măsură administrația civilă.
Este firesc ca problema "vechimii" să apară. Fiecare dintre biserici a pretins o anumită independență. Pentru aceasta, a fost elaborat conceptul de justificare a drepturilor bisericilor - demnitatea lor a fost determinată de "fundația apostolică". Biserica romană avea toate datele pentru a pretinde primatul, ca o biserică întemeiată de cel mai apropiat și mai iubit discipol al lui Hristos, apostolul Petru. Dar în secolul al IV-lea, poziția cu adevărat recunoscută a Romei drept capitală a statului a întărit pretențiile episcopului roman. Consiliul de la Niceea și-a recunoscut primatul în biserică atât în poziție, cât și în demnitate. El a fost încredințat dreptul arbitrului la disputele bisericești. De fapt, a fost formată structura, ierarhia bisericii universale, capul căruia a fost recunoscut ca episcop al Romei, predecesorul direct al papilor viitori. La catedrala episcopilor occidentali în 359g. El a fost recunoscut ca singurul șef al bisericii și toți episcopii din jumătatea de vest a imperiului.
În secolul al IV-lea, o astfel de instituție ca monahismul a devenit larg răspândită. Hermit - retragerea din lume, renunțarea la ea pentru a duce o viață perfectă și perfectă. Dintre mii de țărani care au izbucnit în pace, primele mănăstiri egiptene s-au format în locuri îndepărtate, inaccesibile - în deșert, în munți. Fondatorii și creatorii primelor chartere sunt Antonia și Pahomie (sfârșitul sec. III - începutul sec. Al IV-lea).
Mănăstirile aveau mai multe tipuri. La început - laurul, asociația de pustnici separați care trăiesc separat, prezența unui șef și a unui organizator comun. apar mai târziu mănăstiri cenobitice în comun sau kileynym călugări care trăiesc, de ordine mai strictă și disciplină, muncă obligatorie, participarea globală la rugăciune și participarea la serviciile religioase. Monahismul începe să joace un rol mai activ în viața spirituală a societății și a orașului. Până la sfârșitul secolului al IV-lea a devenit o forță influentă.
„O nouă eră în istoria creștinismului a deschis celebrul edictele 390-392gg. prima dintre care este proclamat în mod oficial creștinismul ortodox niceiană stat dogma dogma ca religie de stat, iar a doua plecarea ia interzis cultelor păgâne și a ordonat închiderea și distrugerea tuturor templele păgâne. "
2. Particularitățile creștinismului bizantin
Creștinismul a venit în Rusia din Bizanțul deja format, cu propriile sale principii, cu propriile caracteristici.
Trăsăturile dogmatice și rituale ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț.
Creștinismul triumfă asupra victoriei. Fiind religia dominantă a imperiului, ea începe cu hotărâre și viguros să persecute alte religii, uitându-se foarte repede că doar câteva decenii în urmă ea însăși a fost supusă persecuției severe. Dar creștinismul așteaptă mari încercări, așa cum vine declinul Imperiului Roman. Forțele centrifuge sparg puterea slavei, se apropie de o catastrofă. În 395, Imperiul Roman sa împărțit în două părți - vestul și estul. Moartea imperiului se datora celor mai grave contradicții interne și invaziilor devastatoare din afară. Soarta imperiilor occidentali și estici difera în moduri diferite.
Imperiul Roman de Vest a fost în curând cucerit de triburile germane. În provinciile romane occidentale, în timp au fost formate state feudale independente. În Imperiul Roman de Est (mai târziu numit Bizanț), de mult timp a rămas o puternică putere imperială. Dezvoltarea regiunilor din estul și vestul unității unite a luat multe căi diferite.
Divizarea Imperiului Roman, unicitatea proceselor istorice din Occident și Orient și-a lăsat amprenta de neșters pe soarta creștinismului în fiecare parte a fostului stat sclavagist. Prăbușirea imperiului este deja predeterminat în mare parte divizarea Bisericii creștine.
Nu numai că a fost diferit procesul de feudalismului în părțile de vest și de est ale fostului Imperiu Roman, dar reflectă în mod diferit în creștinismul occidental și de Est. În regiunile vestice ale fostului Imperiu Roman, apariția relațiilor feudale, față de est, sa făcut mai rapid. Având în vedere mediul în schimbare rapidă, biserica de vest, respectiv, să modifice doctrina și ritualurile lor, în interpretarea hotărârilor Sinoadelor Ecumenice și dogmele creștine. Feudalisation părțile estice ale fostului Imperiu Roman a fost mult mai lent. viața publică a dus la stagnarea și ideologia conservatorism. Acest conservatorism în cele din urmă să devină o tradiție în viața bisericească a Ortodoxiei.
Caracteristicile bisericii creștine occidentale au fost formate în condiții de fragmentare politică feudală. Biserica creștină a fost, ca atare, o închizătură spirituală, un nucleu spiritual fragmentat într-o serie de state independente ale lumii. În această situație, clerul occidental a reușit să-și creeze propria organizație bisericească internațională cu un singur centru în Roma, cu un singur cap - episcopul roman.
Este necesar să se ia în considerare următoarele. Până la separarea imperiului în Occident, exista un singur centru religios major, iar în Est erau patru. În timpul Conciliului de la Niceea erau trei patriarhi - episcopi ai Romei, Alexandriei și Antiohiei. Curând, episcopii de la Constantinopol și Ierusalim au obținut rânduielile patriarhale. Patriarhiile de Est au fost de multe ori disputate între ele, luptând pentru primatul, fiecare încercând să-și întărească influența. În Occident, episcopul roman nu avea concurenți atât de puternici.
În condițiile fragmentării feudale a Occidentului, biserica creștină sa bucurat de multă vreme de independență relativă. Redând rolul centrului spiritual al lumii feudale, ea chiar a luptat pentru primatul puterii bisericii față de puterea seculară. Și uneori am obținut un succes serios. Biserica din est nu putea să viseze la așa ceva. A încercat, de asemenea, uneori să concureze cu autoritățile seculare, dar, după cum vom vedea, este întotdeauna nereușită. Puterea imperială puternică, care a supraviețuit relativ mai mult în Bizanț, a determinat încă de la început creștinismul răsăritean să fie un servitor mai mult sau mai puțin ascultător. Biserica era în mod constant dependentă de prinții seculari.
Împăratul Constantin și succesorii săi, consolidându-și imperiul, au transformat biserica creștină într-o instituție de stat. Patriarhul de Constantinopol, de fapt, era ministru al afacerilor religioase. Caracterul bisericii creștine din Imperiul Roman de Est ca instituție de stat a fost foarte clar manifestat în convocarea consiliilor ecumenice. Ei nu numai că s-au întâlnit cu împărați, dar au avut loc și sub președinția fie a împăratului însuși, fie a unui oficial secular numit de el. Deci, primele șase consilii ecumenice au trecut, și numai în al șaptelea (Nicaean, 787) la președinție a stat patriarhul.
Deciziile consiliilor ecumenice au intrat în vigoare numai după ce au fost confirmate de un ediție imperială specială. În plus, împărații bizantini nu s-au limitat să controleze catedralele, au emis edicte direct legate de dogma bisericii.
Desigur, nu trebuie să ne imaginăm ierarhii din Constantinopol ca niște miei blânde. Uneori patriarhii estici au încercat să-și ridice vocile în apărarea propriei lor independențe. Patriarhul Constantinopolului a avut mai multe căi de rezistență față de puterea imperială. Uneori, el a folosit dreptul la participarea obligatorie la încoronarea noului împărat, și ar putea abandona coroana lui, în cazul în care nu a acceptat condițiile înaintate de acestea. Patriarhul a avut dreptul să excomunică împăratul eretic din biserică. (De exemplu, împăratul Leon al VI-lea a fost excomunicat din cauza patra căsătoriei sale) În cele din urmă, patriarhul Constantinopolului ar putea solicita sprijinul pontifului roman, care, după cum sa menționat deja, pentru o varietate de motive istorice, sa bucurat de o libertate relativă și nu a transmis la puterea împăraților bizantini. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al VIII, episcopul Romei ceva timp în supunere față de Bizanț și împăratul Justinian și Constantin II metode destul de dure au încercat să reamintească Roma de puterea și măreția puterii sale. Cu toate acestea, foarte curând, profitând de faptul că Charles cel Mare a cucerit Italia, papa a ieșit din nou sub influența Bizanțului. După încoronarea lui Charles în anul 800, papa romană și-a legat ferm soarta cu imperiul francilor, rivalul Bizanțului. Când în est au existat dispute bisericești și discordie între biserică și puterea imperială, opoziția a apelat adesea la papă ca arbitru. De exemplu, susținătorii cultului de icoane, oprimați de autoritățile imperiale, s-au îndreptat spre ajutorarea Papei.
Cu toate acestea, deoarece împărații bizantini au fost întotdeauna în măsură să controleze alegerea patriarhului, și prin el să direcționeze activitățile bisericii, astfel de cazuri nu au fost frecvente. În general, Patriarhul de Constantinopol a fost un instrument ascultător în mâinile puterii imperiale. Această dependență a Bisericii Răsăritene față de autoritățile seculare devine una dintre caracteristicile ei pe parcursul timpului. Patriarhul Constantinopolului a fost să se asigure că a promovat neobosit subordonat cler absolutismul puterii imperiale, să se introducă în conștiința maselor ideea de ascultare indiscutabilă a monarhului.
Ideologii creștini ai Bizanțului au convingerea credincioșilor că imperiul pământesc este un tip al imperiului ceresc, iar împăratul - "
dumnezeu ", executor și dirijor al voinței divine. La fel cum universul este de neconceput fără existența lui Dumnezeu, și dispozitivul de lucruri pământești este de neconceput fără un împărat, pentru că el - „Atotputernic“ necesară pentru a echilibra forțele pământului și liniștea vieții.
Creștinismul, format în epoca feudalismului pe teritoriul Bizanțului, a pătruns treptat de acolo și în unele țări vecine cu Bizanțul. Dar, spre deosebire de Occident, unde Roma l-a câștigat rolul de centru spiritual al lumii feudale, în Est, în țările vecine cu Imperiul Bizantin, și-a păstrat de la independența sa politică, creștinismul sa răspândit în primul rând prin formarea independentă
1. Kurbatov, G.L. Frolov E.D. Froyanov I.Ya. Creștinism: Antichitatea. Bizanț. Rusia antică. - Lenizdat, 1988. - cu. 122-123.
2. Kurbatov G.L. Istoria Bizanțului. - M. High School, 1984.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: