Etnos, oameni, națiune ca subiecți
Următoarea YV Bromley oferă definesc etnia ca „grup istoric stabilit de persoane cu caracteristici comune relativ stabile ale culturii (inclusiv limba) și psihicul și conștiința unității și diferențe față de alte astfel de entități sale.“ Funcționarea etnosului este asigurată de două tipuri de legături de informare: sincron (în spațiu) și diacronic (în timp). Primul tip oferă granițe teritoriale, iar al doilea - continuitate etnică.
În plus față de unitatea teritoriului și tradițiile, morfologia culturii, logica dezvoltării sale va avea un impact cu siguranță asupra formării integrității etnice. Astfel, o formă timpurie de cultură, religie și persoană autodeterminare (identificare) a fost totemism (închinarea și zeificarea unui animal, o plantă mai puțin ca strămoș, relativ de sânge, bunic). Totemismul este ghidat de următoarea logică colectiv: „Noi - copiii vulturul plesuv, ci pentru că noi - frații de sânge, suntem uniți și integritatea - suntem copiii lui vultur chel - acestea sunt copii ale unui șobolan de apă, ci pentru că suntem - diferiți: vorbim limbi diferite .. nu ca și dușmănie, „Acesta este un mecanism atât de integrare locală și diferențierea a colectivului uman, care este deja în perioada doetnicheskom au format opoziția universală“ noi - ei“„lor. - străini“Până acum, conștiența obișnuită este atât de a răspunde la întrebarea despre diferența rusă și georgiană De exemplu: „Noi - copiii, nepoții, strănepoți ai pervoslavyanina, și ei - pervogruzina“.
Astfel de universali, formați în primitiv, un pic, dar au un caracter arhetipal și îl conduc chiar și astăzi.
Cu toate acestea, în plus față de premisele antice pentru unitatea etnității, sunt necesare criterii care sunt, de asemenea, condiții care astăzi unesc oamenii în oameni sau markeri concepuți pentru a diferenția grupurile etnice.
Primul și cel mai simplu astfel Markerul este un tip particular de aspectul fizic. Această caracteristică este eficientă numai atunci când distincția între rase, aceeași comunitate europeană, de exemplu, acesta nu poate fi un criteriu (de culoarea ochilor, părului și fizicul francezului din limba germana distincția între nu este ușor, deși nivelul obișnuit, acesta este semnul de a fi construit în sistem: francezii au părul ondulat, negricios italieni, germani sunt blond și ochii albaștri, etc.).
Următorul semn este unitatea de origine. Cu toate acestea, etnografia nu poate fi numită un trib izolat rigid, care a devenit strămoșii unor anumite popoare. Chiar și poporul rus a apărut din confuzia slavilor cu Balții, finlandezi, ugrași, mongoli, tătari. Există un mit despre originea sciților din sărutul lui Hercule și al șarpelui-femeie. Nu este un amestec de esențe pentru apariția unei noi unități.
Al treilea este unitatea locului de reședință. Cu toate acestea, originea de lungă durată a romilor (de exemplu, din cauza reinstalării lor în întreaga Europă și apoi în întreaga lume) nu și-a abolit integritatea în calitate de popor. Mai târziu, când sa dovedit că țiganii nu proveneau dintr-o anumită provincie a Indiei, ci erau reprezentanți ai castei de hoți de cal, de muzicieni rătăcitori, au recunoscut și într-adevăr au fost de fapt un singur popor.
Al patrulea este unitatea limbajului. Cu toate acestea, de exemplu, spaniolii, argentinii, cubanezii vorbesc aceeași limbă, fiind popoare diferite; în Franța - cinci limbi (franceză, bretonă, gazon, provensală, germană (în Alsacia)); în general, în lumea de limbi diferite - până la 30 de mii, și popoare - aproximativ o mie. Chiar și această discrepanță cantitativă face imposibilă determinarea etniei numai în termeni de limbă.
Numele de sine (etnonim) este adesea numit printre criteriile de determinare a etno-ului. Acesta este într-adevăr un element important al memoriei istorice a poporului; ne permite să fixăm distincția dintre "noi" și "ei". Vechii greci s-au numit ei înșiși eleni, greci bizantini - romani. Numele "greci" la această etnos a fost dat de romani, de la care a trecut în alte limbi. Fierul este numele de sine al osetienilor; Kabardienii se numesc Adygs.
Astfel, etosul este determinat nu atât de trăsăturile comune ale membrilor colectivului ca și cele existente în realitate, ci mai degrabă de comunitatea gândirii lor, în special etnia este unită:
1. prezența ideilor împărtășite de membrii grupului despre originea teritorială și istorică generală, o singură limbă, trăsături comune ale culturii materiale și spirituale;
2. Reprezentări în plan politic ale patriei și instituții speciale, cum ar fi statalitatea, care poate fi de asemenea considerată parte a ceea ce constituie o idee a poporului;
3. Simțirea caracterului distinctiv, adică conștientizarea de către membrii grupului a apartenenței la acesta și pe baza acestor forme de solidaritate și acțiuni comune.
Cu toate acestea își păstrează importanța sa dat de definiția lui Max Weber de grup etnic: este un astfel de grup, ai cărei membri „au o credință subiectivă în descendența lor comună, datorită asemănărilor de aspectul fizic sau obiceiuri, sau o combinație a celor două, sau din cauza memoriei partajate de colonizare și migrație ".
Pe baza celor de mai sus, termenul „popor“, în sensul comunității etnice este un grup de oameni ai căror membri au un nume comun, limba și elemente culturale, au un mit (versiune) a originii comune și o memorie istorică comună să se asocieze cu un anumit teritoriu și au un sentiment de solidaritate .
Etnogeneza (adică totalitatea evenimentelor și a proceselor care au loc în timpul formării unui popor și să conducă la eventuala adăugare a entității sale etnice istorice) este strâns asociat cu schimbarea și dezvoltarea sistemului informațional de semne (mai mult de sânge, deoarece etnie - este mai mult fenomen de cultură decât de natură). Cultura Preliterate - este o comunitate doetnicheskie tradițională, apariția scrisului - o condiție importantă pentru formarea cetățeniei, creșterea mediei - massivization bază, globalizarea și ștergerea granițelor etnice în cadrul națiunii.
Există cel puțin două abordări pentru a descrie originea etno-ului. Primul - etnos este o comunitate care a apărut ca urmare a unui proces istoric natural. Al doilea - etnos formată în mod intenționat, de exemplu, Viking I. Arnarson a fondat prima așezare în Islanda, inițiind astfel etnogeneza islandezilor. Este firesc să amintim în această privință teoria lui LN Gumilev, care a atribuit un rol semnificativ în formarea etnotelor oamenilor deosebit de activi - "pasionari", deși a considerat că procesul etnogenezei este pur natural. Semnificația ipotezei sale constă în explicarea fenomenelor istorice prin naturale (presupuse erupții ale biosferei).
În tribul primitiv totul se face în conformitate cu legea strămoșilor. Cultura care unește un astfel de trib, în principal ereditar - de la bunicii și străbunicii. Procesul de acumulare a abilităților culturale este extrem de lent, inconștient în viața generației. Sunt tradițiile sfințite de strămoși care reglează întreaga viață a tribului, căci în condițiile unei lupte crude cu natura, din generație în generație, numai ceea ce sa dovedit a fi util în această luptă este transmis și fixat în mintea descendenților. Acest lucru este oportun - nu numai abilitățile de muncă, ci și înțelegerea fenomenelor naturii, a problemelor vieții și a morții, ideile cosmogonice încorporate în mitologie. Imaginea culturală a unei astfel de societăți este atât de stabilă încât există un termen - societatea tradițională, cultura tradițională. Într-o astfel de societate, legăturile tribale sunt extrem de slabe și nu joacă un rol semnificativ.
Deja în lumea antică, triburile barbarilor, uniți prin legături de sânge și conviețuire, s-au opus cetățenilor de poliție care, pe lângă legăturile "sângelui" și "solului", au unificat puterea statului. Puterea și scrierea statului au devenit primele premise pentru viitoarea unificare națională a oamenilor. Și au apărut, după cum deja știm, cu mult înainte de antichitate. Stările din Anticul Antic au început să depășească izolarea și limitările vieții comunitare, subordonând triburilor care fac parte din imperii dreptului juridic. Și peste cultura etnică, datorită scrisului, a început să construiască o cultură de o altă ordine, un exemplu despre care sunt știința egipteană, religia ebraică, filosofia antică și arta. Creatorul acestui tip de cultură în Renaștere este inteligența. Astfel, până în secolul al XVII-lea, Europa avea deja o serie de premise pentru formarea națiunilor și a culturii naționale. Și totuși, transformarea lor într-o nouă calitate a durat câteva secole. Din secolele XVII-XX. în diferitele țări ale Europei a existat un proces de formare a statelor naționale.
Discuția despre relația dintre spiritul poporului și guvernului, Danilevsky în cartea sa „Rusia și Europa“, subliniază în mod specific faptul că ambițiile imperiale și cuceririle lui Napoleon I în cele din urmă a urcat și-a exprimat dorința de independență politică din partea națiunilor europene. Toate mișcările politice ale secolului al XIX-lea, potrivit Danilevsky, au fost mișcările naționale. În cele din urmă, Franța sa în persoana lui Napoleon al III-a proclamat naționalitatea cel mai înalt principiul său politic. Acest Danilevsky a văzut manifestarea principalelor tendințe în dezvoltarea culturală și istorică: o națiune - un singur stat.
Statul național sa dovedit a fi adecvat sau, cu alte cuvinte, o formă politică convenabilă pentru dezvoltarea unei economii de piață. Dar reunificarea etnotelor apropiate și a terenurilor lor într-un singur stat burghez sa transformat nu numai într-o nouă unitate economică și politică. În secolul al XIX-lea, națiunile au apărut în istoria omenirii - formațiuni noi, unite nu numai economic și politic, ci și prin puterea spiritului uman.
Organismul spiritual a fost considerat a fi națiunea slavofilă, corelând spiritul național cu trăsăturile credinței religioase. Dar există o altă interpretare a națiunii ca o comunitate de oameni, unită nu atât de relații de sânge ca și de economia națională, statul național și cultura națională. O națiune este o asociație a oamenilor care trăiesc pe un teritoriu mare și, prin urmare, nu numai cei care și-au pierdut rudenia, ci și cei care nu sunt familiarizați unul cu celălalt. Și în acest caz, oamenii disting "pe ei" și "străini" diferit decât era în etnos. Unitatea lor se exprimă nu atât de mult ca și pe plan intern. Și în acest sens, fenomenul identității naționale începe să joace un rol special.
Am vorbit deja despre scrierea ca o condiție prealabilă pentru cultura națională. Scrierea creează o realitate specială, care include o varietate de texte. În același timp, limba scrisă diferă de dialectele locale colocvială și, în final, devine un singur limbaj literar de importanță națională. Apariția unei limbi literare reprezintă o piatră de hotar importantă pe calea către formarea unei culturi naționale. În prezent, cultura națională, spre deosebire de cultura etnică, este studiată, de regulă, de filologi, deoarece se ocupă de texte scrise. Cultura națională este scrisă inițial. Și totuși, prezența unui limbaj literar și a unei game de texte nu este încă dovada că cultura națională este reprezentată în ele.
Grecii și romanii, după cum știți, aveau mulți oameni educați care cunoșteau literatura, istoria și filozofia veche. Dar să ne amintim conflictul care a apărut între filozoful Socrate și statul atenean, care păzea tradițiile locale. Tribunalul din Atena la acuzat pe Socrate de subminarea credinței în zei păgâni locali. Iar motivul procesului a fost plângerea tanarului Anita, al cărui fiu a ignorat obiceiul de a moșteni afacerea tatălui său, vorbind cu Socrate. Astfel, deja în antichitate, a existat un conflict între obiceiurile tribale locale și acele principii universale în numele cărora se susținea filozofia. Același lucru este valabil și pentru cultura spirituală a Evului Mediu European, Renașterea și Epoca Nouă. Creat de o minoritate educată, o astfel de cultură se opune culturii etnice a majorității, exacerbatând diferențele dintre clasele superioare și inferioare. Situația sa schimbat radical odată cu apariția vieții naționale, formarea care contribuie nu numai la piața națională și libertățile civile, dar, de asemenea, de alfabetizare în toate secțiunile de populație. Numai o populație educată poate fi consolidată prin cultura națională.
Deci, națiunea, în contrast cu grupul etnic, unește mai degrabă decât de rudenie, așa cum, în plus față de factorii economici și politici, caracterul național și psihologiei naționale, idealurilor naționale și a identității naționale. Această imagine psihologică și ideologică a națiunii exprimă cel mai viu arta națională. Nu este de mirare că arta este considerată centrul culturii naționale. Un rol deosebit în formarea culturii naționale îl joacă filosofia. În ea, baza unității naționale este realizată într-o formă teoretică clară și exprimată sub forma așa-numitei "idei naționale".
Astfel, în cultura națională există două niveluri. Pe de o parte, este exprimată în caracterul național și psihologia națională, de neconceput dincolo de viața națională. Pe de altă parte, este reprezentată în limbaj literar, artă și filosofie înaltă. Psihologia națională se formează în principal spontan, sub influența unor factori aleatorii. Conștiința națională este articulată de eforturile conștiente ale inteligenței naționale. Și din moment ce cultura spirituală este o expresie concentrată a conștiinței de sine a națiunii, inteligența este considerată subiectul și creatorul culturii naționale.
"Sănătatea" națiunii este determinată de armonizarea acestor aspecte ale culturii naționale. Când oamenii nu au o inteligență națională și nu au dezvoltat forme de viață spirituală, ei nu sunt în măsură să înțeleagă și să-și exprime în mod clar interesele naționale. Dar coliziuni de viață națională poate fi cauzată de motivul opus, atunci când cultura națională suferă de o lipsă de dezvoltare a vieții naționale, din ignoranță și limitări ale majorității. În această situație devine clar că inteligența, fiind forța motrice a culturii naționale, nu este unicul său creator. În spatele inteligenței naționale trebuie să existe o majoritate națională activă și competentă, ale cărei interese sunt articulate de elita creativă.
Deci, rușii ca naționalitate s-au format în secolele XIV-XV. pe baza unei părți a vechiului popor rus care sa dezintegrat până în secolul al XIII-lea. ca și sub influența factorilor interni (lupta interne) și externi (invazia mongol-tătară). Ca națiune, rușii sunt consolidați în secolele XVIII-XIX.
O problemă cu transformarea unui set de comunități societăți de tip unic-locale în națiune, este de a traduce modul cel mai natural bogăția formelor culturale, care au fost acumulate pe parcursul a mii de ani de către toate generațiile anterioare, către noile sisteme de reglementare și de valoare, se toarnă și le topesc într-un mod optim , fără a distruge sau a pierde mai mult decât ceea ce trebuie în mod necesar lăsat în urmă. Complexitatea acestei sarcini, astfel cum rezultă din faptul că, în același timp, tranziția se modifică tipul de cultură: de la „texte culturale“, ea devine, pe bună dreptate Lotman, într-o „cultură a gramaticii.“ "Cultura textelor" corespunde tipului tradițional al societății, în care sistemele normative însele și propozițiile lor de valoare există, sub forma unui set de precedente. Howard Becker o numește "aglomerări de experiență verbalizată", care este fixată în pilde. Proverbe - principala formă de transfer de experiență de la o generație la alta în societăți de tip tradițional.
Prin urmare, națiunea "intră" în națiune cu bogăția culturală pe care a păstrat-o. Putem spune că națiunea este un fel de "societate pe acțiuni", în care fiecare naționalitate a contribuit cu "cota" - cultura sa (limba, tradițiile etc.). Dar însăși existența națiunii forțate să selecteze din toate tradițiile doar ceea ce era necesar pentru ea mai târziu în viață: pentru existență națională de rutina de zi cu zi depinde de comunitatea economică, care afectează toate aspectele vieții. Inclusiv cultura. Se pare că procesul de "pierdere" a valorilor culturale în zilele noastre a crescut puternic - și sa intensificat în mod natural. Națiunea franceză, de exemplu, a fost formată ca urmare a fuziunii mai multor naționalități. În interiorul ei există încă numeroase grupuri etnice izolate - de exemplu Bretonii. Limba bretoniană există până acum, însă caracterul comun al vieții economice cu întreaga Franță face ca Bretonii să folosească limba franceză. Limba bretonă ca informație ereditară nu mai este vitală pentru existența bretonilor. Și, după cum arată studiile, această informație este treptat uitată în viața de zi cu zi: vocabularul activ al limbii Breton din generație în generație este mai sărac. Putem presupune că în viitor această limbă poate deveni doar o valoare muzeală, precum latină, greacă veche, sanscrită.
Bromley Yu. S. Eseuri asupra teoriei etno. M. 1983.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: