"Întindeți un spirit pașnic", ne cheamă porunca patristică. Dar "viața liniștită și tăcută", acea lume interioară, despre care ne rugăm pentru fiecare serviciu divin, nu vine de la sine - este cucerită într-o luptă greoaie invizibilă.
Două căi deschise înainte de fiecare ființă umană născută în lume: viața și moartea pe care Dumnezeu le-a oferit creației Sale - o binecuvântare și un blestem [1]. Oferind libertate deplină autodeterminării, El a ordonat în același timp: Alegeți viața. Alegerea este întotdeauna a noastră - să ne supunem Creatorului sau să cădem sub blestem. care au coborât în abisul pierzării veșnice. Care este modul de viață binecuvântat?
Domnul explică acest lucru, de asemenea: este necesar ca o persoană este cerut în mod constant ajutorul lui Dumnezeu, ascultă glasul Lui, și lipindu de El [2], cu alte cuvinte, stau mereu în rugăciunea ar fi din cauza Creatorului lor - în viața ta [3].
Această cunoaștere, acordată umanității Vechiului Testament, în întreaga sa adâncime este dezvăluită de Mântuitorul întrupat: Eu sunt calea și adevărul și viața [4]. Fiind calea care duce la viață. Hristos ne învață învățătura: nimeni nu vine la Tatăl. în Împărăția Sa a Cerului, ca și prin Mine. căci Eu sunt ușa, cel ce va intra în Mine va fi mântuit. Acest Meu și prin Mine nu înseamnă altceva decât calea nașului și, în același timp, calea rugăciunii în Numele Lui sfânt.
Creștinii sunt cei care au ales viața. - abia au intrat în ea din fontul botezului, sunt deja furnizate înainte de o nouă alegere, obligate să distingă între bine și rău la fiecare pas [6]. Astfel, până la sfârșitul călătoriei pământești, un om va fi testat, în mod constant aflat la o răscruce de drum, în fața căilor duble. Darul Duhului Sfânt, primit în mod misterios de noi în botez, este asimilat, ca și Sf. Gregory Sinait, "în două moduri". Ambii sunt înălțați până la cel mai înalt scop - mântuirea sufletului în Împărăția veșnică a Tatălui, dar în mare măsură va depinde de care dintre modurile în care ne dăm preferința noastră.
Primul este "împlinirea poruncilor cu ajutorul muncii mari și pe termen lung", când, pe măsură ce se îmbunătățește în virtuțile exterioare, un om este asemănător cu Mântuitorul său. Al doilea este "cunoașterea și chemarea continuă a Domnului Isus, adică amintirea lui Dumnezeu", care este dobândită în trăirea interioară a rugăciunii inimilor [7].
Și, deși una dintre aceste fapte nu exclude cealaltă și ar trebui. așa cum am spus, aceste lucruri, și să nu lase [8], cu toate acestea, al doilea în direcția patristică tradiția isihastă este o prioritate absolută. Acest lucru nu este surprinzător, pentru prima economie de timp se realizează mai mult și mai lent, în timp ce al doilea este - mult mai rapid și mai de încredere „iar dacă vrem să găsim și să învețe adevărul nu este rătăcitor, ne vom strădui să avem doar o singură acțiune de inimă.“ Prin urmare, cea mai mare dintre Părinților, suntem chemați, fără a lăsa virtuțile de stocare externe „pentru a avea grijă de un singur lucru: să fie angajate în inima acțiunii de rugăciune, o încălzire și plăcut mintea și sufletul pentru iubirea inefabilă inflamabile pentru Dumnezeu și oameni“ [9].
Suflet care aspiră pentru perfecțiune, „tind să prefere întotdeauna în jurul valorii de“ care stă la baza „porunca memoriei lui Dumnezeu care spune: aminte de Domnul, Dumnezeul tău întotdeauna,“ [10], porunca. „Pentru încălcarea care au fost uciși oameni“ Este „uitarea lui Dumnezeu“, le pune din cer, trimite în jos din cer și lasă „o persoană spiritual complet gol“ în fața forțelor răului [11]: Dacă uitați Domnul, Dumnezeul tău, va da mărturie că vei muri [12].
În același timp, prin aceeași poruncă "oamenii pot fi mântuiți" [13]. Din acest motiv, devine pivot la începutul predării isihast, de predare sarcina sclav de a dobândi harul de atenție și țineți-l în Dumnezeu pentru întoarcerea omului la starea care a fost pierdut in toamna. Unirea fericită cu Domnul este posibilă numai cu ajutorul Lui Divin: Nu există alt nume sub ceruri. El predă Sfânta Scriptură, cu excepția numelui Domnului Isus Hristos, prin care ar trebui să fim mântuiți [14]. Prin aceasta, prin El însuși, calea indicată - prin rugăciunea în numele Lui, păzirea poruncilor, fapte ascetice și ordonanțe bisericești - oamenii se aranjează într-o locuință pentru Dumnezeu. Însuși nucleul tradiției mistice a isihasmului este practica sacrificiilor sacre. sau făcând inteligent - conexiunea mântuitoare a minții și a inimii în rugăciunea lui Isus.
Isihasmul - o formă de viață spirituală, care include toate aspectele legate de manifestări ale spiritului uman, predarea ascetismului piese [15]. Născut din spiritul Evangheliei de la începutul creștinismului, doctrina a dezvoltat-a lungul timpului într-un sistem coerent, în mod evident, aceasta afectează pe ascuns, nu numai viața religioasă, ci în toate domeniile națiunilor creștine:. Pe politică, economie și cultură [16] Doctrina quietismului, ca modalitate principală în ascetismul creștin, dezvăluie în mod coerent și convingător esența Ortodoxiei și este antiteza tomismului. - ideologia oficială a Bisericii Romane [17]
Inițial, Hesychasm [18] a fost înțeleasă ca un mod de viață solitar, cuplat cu practica internă. că deja în zorii monahismului, din secolul al III-lea, a fost esența feței ancorilor din Egipt, Palestina și Asia Mică. În viitor, sub conceptul de isihasm, desigur, chintesența doctrinei creștine a mântuirii și perfecțiunii, realizată pe calea ascetismului interior. Mai exact, isihasmul înseamnă direcția spirituală a monahismului contemplativ oriental și, în același timp, metoda unică ascetică a tăcerii sacre. sau inteligent. Metoda provine din creștinismul însuși și se păstrează exclusiv în tradiția ortodoxă.
Metoda Hesychast oferă o oportunitate, combinând mintea și inima într-una într-o rugăciune inteligentă. pentru a ajunge la starea de isihie. adică "tăcere mentală" sau "tăcere mentală", care deschide accesul la practica sobrietății cardiace. În general, metoda permite curățarea sufletului de pasiunile păcătoase la plinătatea maximă, pentru a ajunge la starea inițială și apoi la dispasia completă. pentru a câștiga harul rugăciunii contemplative și pentru a primi cel mai înalt dar divin al divinizării personale.
Isihasmul - este, de asemenea, o teologie mistică a creștinismului, dezvoltat pe baza experienței personale a comuniunii cu Dumnezeu Sf. Dionisie Areopagitul, Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschin, Simeon Noul Teolog, de obicei încorporate în practica Grigorie Sinaitul și complet decorat într-o învățătură dogmatică a Grigorie Palama.
Doctrina energiilor necreate afirmă posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu imediată. cunoașterea reală a lui Dumnezeu și atinge starea de îndumnezeire în timpul vieții pământești a omului. catedrale isihaste din secolul al XIV-lea, în plinătatea idealul creștin revelat de divinizare a persoanei umane, în nivelul teologic-dogmatic justificat necesitatea de a dobândi harul Duhului Sfânt pentru iluminare și renaștere a sufletului, creșterea gradului de asemănare cu Dumnezeu.
Ideologia Hesychasmului încă de la început, din vremea Sf. Anthony de la Kiev-Pecherski a fost primit succesiv în Rusia, unde mai târziu au fost formate mari centre spirituale. Au apărut în adăposturile Sf. Serghie de Radonej și adepții săi, pe insulele Valaam și Solovki, în peșteri și păduri Pskov Voloca pe Derelui Lamsky în mănăstiri și Zavolzhie Briansk; multe astfel de cetăți spirituale, de la lauri la celule de deșert, au acoperit și au consacrat întreaga țară rusă.
Termenul isihasm nu a fost folosit în Rusia, dar în învățăturile și metodele sale ascetismul rus a avut întotdeauna principii hesychastice: viața deșertului și tăcerea. întreprinse de dragul învățăturilor secrete.
Învățătură Creștinii au în mod tradițional a fost numit rugăciunea lui Isus. Este numit un secret, deoarece sobrietate cu rugăciunea din inimă poate fi realizată în timpul oricărei clasă, în timp ce restul imperceptibil altora. În același timp, acesta este cu adevărat un mister. inimă pentru rugăciune, în conformitate cu un act special al harului divin în ea, recunoaște sacramentul sfinților părinți. predare Secret - este sinonim cu termeni cum ar fi internă sau inteligent, făptuirea, The hesychia feat, smart-inima Isus rugăciunea sau sobrietate sacră, supraveghere inteligenta, sau nota de inimă gândurile contradicție, sau posesia inimii.
Toate aceste concepte sunt sinonime cu termenul isihasm și pot fi reduse la una: calea imobiliunii sacre. Calea care a devenit sistemul de rădăcini al tradiției rusești. În felul său, refractând în fiecare generație de asceți, cea mai veche practică a fost încorporată în experiența lor personală, fiind lumea în forma lor de timp.
Hesychast este cea a cărei viață este complet subordonată feat interne de luare a comuniunii inteligente, contemplativă cu Dumnezeu, care însetat, flămânzit unirea cu rugăciune cu Domnul, a cărui putere și aspirații absorbite dorința de a „dobândirea Duhului Sfânt, la starea de spirit carismatic“ [19]. isihast mintea trădează captivitatea voluntară, anexând-l într-o poarta de inimă, nituire pe numele lui Isus Hristos și țineți să se rotească la o orbită de rugăciune constantă. Penitențial plâns, heaved în sus din îmbrățișarea tăcerea sacră a inimii, arde și distruge rădăcinile demonice Prilogi patimilor rele, crescând treptat sufletul pentru a harului state.
Purificarea inimii într-o operă activă de ascetism și sobrietate. isihastă, ca asimilarea Duhului Sfânt, se ridică la contemplarea energiilor divine necreate Tabor Lumina, lumina care a turnat pe ucenicii Domnului în minunea Schimbării Sale. Faptele și contemplarea nu sunt, după cum se crede uneori, două moduri diferite și independente de mântuire; acestea sunt componentele externe și interne ale unui proces, cochilia și umplerea unei singure căi holistice de realizare spirituală. "Hesychius este expresia creștină reală a dispăzuirii, atunci când acțiunea și contemplarea nu sunt văzute ca două moduri diferite de viață", ci "merg în realizarea unei acțiuni inteligente" [20].
Și după secole în deșertul pădurilor de pe strada Sarov Serafim predică tot aceeași doctrină eroismului interior: atunci când isihast stilul de viață „în care este posibil, și în lume mor greu, pentru a obține același har ca un pustnic.“ Acest lucru poate fi realizat într-o anumită dispensă, atunci când toate activitățile noastre lumești consacrat feat spiritual și este supus călăuzirea Duhului - atunci „totul în viață este spiritual, cu secular“ atât „strâns legată“, că una dintre celelalte „nu pot fi separate.“ Bătrânul prevede dezvoltarea în continuare a ascetismului în lume, prezice "că viitorul omenirii va face acest lucru numai dacă alege să fie mântuit" [22].
Ideea hesychastică a unei fete interne din lume sa dovedit a fi nesănătoasă celor mai buni reprezentanți ai gîndirii ortodoxe ruse. Convinsă creștini, a declarat Konstantin Leontiev, începând și terminând cu cifra de stat pustnic, au unele idealuri din inimă, o dogmă, un criteriu moral și un obiectiv comun: „pentru a menține încrederea în viața pământească aproape de Hristos și învățăturile Sale“ În acest sens, monahul este „același creștin ortodox, ca un călugăr,“ doar „a pus în special, favorabil pentru condiții de viață severe“, și „un credincios laic - același ascet.“ Rămâne tuturor celor care doresc să obțină "acel spirit ascetic, care poate pătrunde toată viața lumească, fie ea curată sau rurală, cu propriile sale tendințe" [23].
Viața spirituală a unui om din lume, de fapt, la fel ca și în tonsura - o ședere permanentă a minții în Dumnezeu, o luptă globală împotriva patimilor, creșterea neîncetată virtute. Abilitățile față de aceste fapte ale lui Dumnezeu sunt aceleași și sunt acordate fiecărui om, căci fiecare se adresează celui pe care la scris: "Bozi este [24].
Acesta este motivul pentru care calea de a face interior și de a aborda comuniunea sunt întotdeauna deschise și în aceste zile sunt deschise nu mai puțin decât oricând. De aceea, fiecare creștin, este în locul și în rangul său, este destinat să combine modul secular de viață cu principiul spiritual, pentru a face serviciul lor față de Dumnezeu și Patrie, fertilizat lui facerea interior feat, și așa mai departe, cu încredere deplină în ceea ce poate câștiga Domnul nu mai puțin grație și har decât asceții ascetici.
Trimiteți-le prietenilor: