1.1. Fenomenele de presentism și futurofobie
Ca I.V. Bestuzhev-Lada, la primele etape ale dezvoltării societății, problema schimbărilor în timp, aparent, nu a fost realizată deloc. De fapt, a existat doar un singur lucru - prezentul. Apoi a fost adăugat un alt lucru - nu trecutul sau viitorul, ci pur și simplu "celălalt", în care au acționat eroi de mituri și diverse forțe supranaturale. Prajiturile originale ale gândirii primitive s-au afectat. Trecutul și viitorul erau mai mult sau mai puțin asemănător prezentului.
Potrivit lui Bestuzhev-Lada, acest efect afectează, fără îndoială, negativ stabilirea obiectivelor, planificarea, programarea, proiectarea, deciziile curente de management care nu sunt inovatoare. Dar mai ales negativ, este distructiv, afectează inovațiile.
Pe de o parte, "futurofobia" joacă într-un anumit sens un rol pozitiv pentru respingerea ideilor care pot duce la generarea de inovații, periculoase, dezastruoase pentru societate. Forțele inovatoare de astăzi sunt mult mai puternice, reușind din ce în ce mai mult să depășească economia "futurofobiei" pentru societate. Prin urmare, sunt necesare mecanisme artificiale pentru ai simula, pentru a testa forța, mai exact, asupra constructivității fiecărei inovații. În aceste mecanisme, un rol important îl joacă diferite moduri de a "cântări" consecințele inovațiilor planificate sau implementate.
Pe de altă parte, "futurofobia", dacă evenimentele sunt permise să se dezvolte în mod spontan, este încă suficient de puternică pentru a suprima orice inovație în principiu. Nu este exclus faptul că pozitivul constructiv și pozitiv va fi suprimat și astfel drumul se va deschide pentru un periculos, dăunător. Astfel, din această parte, sunt necesare mecanisme artificiale, care nu permit gândirea de rutină să oprească inovația constructivă în bud.
Prin urmare, „futurofobii efect“ în mod necesar luate în considerare în țintă, planificarea, programarea, proiectarea și proiecțiile organizatorice care servesc specificând formele corespunzătoare de control. impact „ponderare“ pozitive și negative ale inovării pot juca un rol benefic pe o singură condiție: dacă un concepte teoretice clare, care să ia în considerare natura complexă dialectice „efect futurofobii“ in constiinta de zi cu zi.
Deci, fenomenele prezentismului și futurofobiei au fost deosebit de puternice în antichitate. Abia mai târziu a trecut trecerea la construirea unei "lumi diferite într-un timp diferit" - "un viitor diferit". Acest proces a fost realizat pe trei direcții principale: religioase, utopice, filosofice, istorice.
1.2. Religioase, utopice, filosofice și istorice
viziune a viitorului
1. În cursul evoluției mitologiei primitive, cea mai veche dintre cele existente a existat - conceptele religioase ale viitorului.
Există două concepte principale asociate cu religiile lumii existente:
a) concept jainist buddhist hindus (mai dezvoltat, ciclic),
b) conceptul iudaic creștin-islamic, bazat pe ideea "sfârșitului lumii" (eshatologia).
gândirea filosofică religioasă antice a dezvoltat un set de idei care supraviețuiesc până în prezent: ideea de „pedeapsă“ în viața de apoi în funcție de comportamentul uman în viață, providențial (providența divină, determinând în mod specific cursul evenimentelor independente de voința omului), mesianismul (speranță în sosirea „salvatorul Mesia ", Care va schimba radical ordinul existent în bine), perfecțiunea morală în procesul" relocării "sufletelor.
1 etapă. Prima prezentare a unui viitor mai bun nu este în „cealaltă lume“ și lumea a apărut în a doua jumătate a mileniului I î.Hr.. în Grecia antică și în China, în cazul în care nivelul gândirii filosofice a fost relativ mare, dar religia nu suprima la fel de mult ca și în Egipt, Persia, India. Utopiile aveau caracterul idealizării sistemului tribal (Lao Tzu, Mo Tzu, Evgemer, Yambul) sau "raționalizarea" sclaviei (Confucius, Plato).
Etapa 2 acoperă Evul Mediu. Dominanța ideologiei religioase pentru aproape o jumătate de milenii a făcut apariția utopiilor semnificative de neconceput. Unele creșteri au fost observate în secolele XI-XIII. numai în Orientul Mijlociu și Orientul Mijlociu (Farabi, Ibn Badja, Ibn Tufayl, Nizami, etc.). Cu toate acestea, declinul ulterior a continuat aici până la mijlocul secolului XIX - începutul secolului XX. Utopianismul nu a progresat nici în China, India și în alte țări asiatice.
Etapa 4 acoperă celelalte două treimi ale secolului al XVIII-lea. (condițional de la Melet la Babeuf). Să ne imaginăm caracteristicile sale.
o pauză ascuțită cu religia și eshatologia,
folosirea realizărilor filosofiei occidentale a timpurilor moderne (Bacon, Hobbes, Descartes, Spinoza, Locke etc.)
strânsă asociere cu iluminare ideologie - Voltaire, Rousseau, Montesquieu Holbach Helvetius Diderot, Lessing, Goethe, Schiller, Jefferson, Franklin, Novikov, Radischev și colab.
caracterul mai precis al programelor specifice de luptă politică. Acesta din urmă se aplică nu numai utopiilor lui Morelli și Mably, ci mai ales utopiilor marii revoluții franceze (Babeuf et al.).
Etapa a 5-a se află în primul rând în prima jumătate a secolului al XIX-lea. de la Saint Simon, Fourier și Owen la L. Blanc și Kabe, Dezami și Weitling, iar în Rusia la Herzen și Chernyshevsky inclusiv. Caracteristici distinctive:
încearcă să înțeleagă în mod critic experiența Marii Revoluții Franceze, în timpul căreia inconsistența utopianismului sa manifestat în mod deosebit în mod clar;
dorința de a conecta utopianismul cu mișcarea proletară (de aici diferitele tipuri de "socialism" enumerate de K. Marx și F. Engels în "Manifestul Partidului Comunist");
încercările de a folosi nu numai ideologia iluministă, ci filosofia clasică (Kant, Fichte Schelling Gegel) și economia politică burgheză clasică (Smith, Ricardo și colab.).
Etapa 6 acoperă a doua jumătate a XIX - începutul secolului al XX-lea și este caracterizată în principal de lupta utopiei marxiste și anarhiste, prima care reprezintă știința și se opune brusc altor tipuri de utopianism.
Astfel, trăsăturile utopianismului se regăsesc în politica oricărui guvern al oricărei țări din lume și în opinia oricărui politician, filozof, om de știință, scriitor sau orice altă persoană. Utopianismul se caracterizează prin dorința de a crea o imagine detaliată a viitorului, de ao stoarce în cadrul unei a priori date și a unei "scheme ideale", dictând un fel de "reguli de comportament" generațiilor viitoare.
Dezvoltarea ideilor religioase și utopice despre viitor în lumea antică a fost însoțită de nașterea noțiunii de istorie ca un proces cu anumite legi. Până la mijlocul mileniului 1 î.Hr. aceste idei dobândesc caracterul conceptelor istorice filosofice ale viitorului. Treptat, s-au format trei concepte de bază. existente până în prezent: 1) de regresie a „epoca de aur“, în cele mai vechi timpuri pentru cultura morții, 2) ciclurile nesfârșite de creștere și scădere a culturilor în ciclul de aceleași etape de dezvoltare, 3) progres de la inferior la superior.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: