OM Roy, dr.Ssocial. Profesor, Universitatea de Stat din Omsk
Universitatea din București. F. M. Dostoievski;
GI Tyumentsev, Cand. Filosofie. în știință, profesor asociat la Omsk
institut
Publicat conform deciziei consiliului editorial-editorial
Universitatea Tehnică de Stat din Omsk
1.1. Fenomenele de presentism și futurofobie. 6
1.2. Vederi religioase, utopice, filosofice și istorice
despre viitor. 7
1.3. Genul științific și publicistic "Reflecții asupra viitorului"
(Secolele XIX-XX). 10
1.4. Prognoza tehnologică. 12
1.5. Valuri anti-furologice. 14
1.6. Rolul Clubului de la Roma în studiul problemelor viitorului. 16
1.7. Etapa modernă: globalismul și alternativa. 18
2.7. Modalități de elaborare a previziunilor. 29
2.9. Rezultatele previziunilor și cerințele pentru acestea. 35
2.11. Principalele dezavantaje ale procesului de prognoză. 37
3.1. Model ca metodă de cunoaștere științifică. 41
3.2. Tipuri și funcții ale modelelor. 42
3.4. Evaluarea modelelor. 45
4.4. Metode de prognozare a populației. 52
5.1.Statele studiului de prognoză. 56
5.2 Elaborarea unui program de studiu previzional
(orientare în predicție). 57
5.3. Construcția modelului inițial (de bază). 62
5.4. Modelul fondului prognozat. 65
5.5. Prognoza căutării. 68
5.5.1. Metoda de căutare predictivă. 68
5.5.2. Situația problematică și perspectivele dezvoltării acesteia. 71
5.5.5. Secvența operațiunilor în dezvoltare
motor de căutare. 75
5.6. Prognoza normativă. 77
5.6.1. Caracteristicile tipice ale dezvoltării reglementărilor. 77
5.6.3. Obiective și predicția lor. 81
5.6.4. Secvența de funcționare a previziunii normative. 83
5.7. Elaborarea recomandărilor pentru management. 85
1.1. Fenomenele de presentism și futurofobie
Ca I.V. Bestuzhev-Lada, la primele etape ale dezvoltării societății, problema schimbărilor în timp, aparent, nu a fost realizată deloc. De fapt, a existat doar un singur lucru - prezentul. Apoi a fost adăugat un alt lucru - nu trecutul sau viitorul, ci pur și simplu "celălalt", în care au acționat eroi de mituri și diverse forțe supranaturale. Prajiturile originale ale gândirii primitive s-au afectat. Trecutul și viitorul erau mai mult sau mai puțin asemănător prezentului.
Potrivit lui Bestuzhev-Lada, acest efect afectează, fără îndoială, negativ stabilirea obiectivelor, planificarea, programarea, proiectarea, deciziile curente de management care nu sunt inovatoare. Dar mai ales negativ, este distructiv, afectează inovațiile.
Pe de o parte, "futurofobia" joacă într-un anumit sens un rol pozitiv pentru respingerea ideilor care pot duce la generarea de inovații, periculoase, dezastruoase pentru societate. Forțele inovatoare de astăzi sunt mult mai puternice, reușind din ce în ce mai mult să depășească economia "futurofobiei" pentru societate. Prin urmare, sunt necesare mecanisme artificiale pentru ai simula, pentru a testa forța, mai exact, asupra constructivității fiecărei inovații. În aceste mecanisme, un rol important îl joacă diferite moduri de a "cântări" consecințele inovațiilor planificate sau implementate.
Pe de altă parte, "futurofobia", dacă evenimentele sunt permise să se dezvolte în mod spontan, este încă suficient de puternică pentru a suprima orice inovație în principiu. Nu este exclus faptul că pozitivul constructiv și pozitiv va fi suprimat și astfel drumul se va deschide pentru un periculos, dăunător. Astfel, din această parte, sunt necesare mecanisme artificiale, care nu permit gândirea de rutină să oprească inovația constructivă în bud.
Prin urmare, „futurofobii efect“ în mod necesar luate în considerare în țintă, planificarea, programarea, proiectarea și proiecțiile organizatorice care servesc specificând formele corespunzătoare de control. impact „ponderare“ pozitive și negative ale inovării pot juca un rol benefic pe o singură condiție: dacă un concepte teoretice clare, care să ia în considerare natura complexă dialectice „efect futurofobii“ in constiinta de zi cu zi.
Deci, fenomenele prezentismului și futurofobiei au fost deosebit de puternice în antichitate. Abia mai târziu a trecut trecerea la construirea unei "lumi diferite într-un timp diferit" - "un viitor diferit". Acest proces sa desfășurat în trei direcții principale: religioase, utopice, filosofice, istorice.
1.2. Religioase, utopice, filosofice și istorice
viziune a viitorului
1. În cursul evoluției mitologiei primitive, cea mai veche dintre cele existente a existat - conceptele religioase ale viitorului.
Există două concepte principale asociate cu religiile lumii existente:
a) Hinduismul # 8209; Budistul # 8209; conceptul Jainist (mai dezvoltat, ciclic),
b) conceptul islamic, bazat pe ideea "sfârșitul lumii" (eshatologia).
Religioase # 8209; gândirea filosofică a antic dezvoltat un set de idei care supraviețuiesc până în prezent: ideea de „pedeapsă“ în viața de apoi în funcție de comportamentul unei persoane în viață, providențial (providența divină, determinând în mod specific cursul evenimentelor independente de voința omului), mesianismul (speranță în venirea „salvator # 8209; mesia“, care se va schimba radical pentru o mai bună ordinea existentă), perfecțiunea morală în procesul de duș „reinstalare“.
1 etapă. Prima prezentare a unui viitor mai bun nu este în „cealaltă lume“ și lumea a apărut în a doua jumătate a mileniului I î.Hr.. în Grecia antică și în China, în cazul în care nivelul gândirii filosofice a fost relativ mare, dar religia nu suprima la fel de mult ca și în Egipt, Persia, India. Utopia a luat forma de idealizare sau un sistem tribal (Lao # 8209; Tzu, Mo # 8209; Tzu, Euhemerus, Iambulos) sau "raționalizare" a sclaviei (Confucius, Platon).
Etapa 2 acoperă Evul Mediu. Dominanța ideologiei religioase pentru aproape o jumătate de milenii a făcut apariția utopiilor semnificative de neconceput. Unele creșteri au fost observate în secolele XI-XIII. Numai în Orientul Mijlociu (Al # 8209; Farabi, Ibn # 8209; Baja, Ibn # 8209;. Tufail, Nizami și altele). Cu toate acestea, declinul ulterior a continuat aici până la mijlocul secolului XIX - începutul secolului XX. Utopianismul nu a progresat nici în China, India și în alte țări asiatice.
Etapa 4 acoperă celelalte două treimi ale secolului al XVIII-lea. (condițional de la Melet la Babeuf). Imaginați-vă caracteristicile sale:
- o pauză ascuțită cu religia și eshatologia,
- folosirea realizărilor filosofiei occidentale a timpurilor moderne (Bacon, Hobbes, Descartes, Spinoza, Locke etc.)
- o relație strânsă cu iluminare ideologie - Voltaire, Rousseau, Montesquieu Holbach Helvetius Diderot, Lessing, Goethe, Schiller, Jefferson, Franklin, Novikov, Radischev și colab.
- caracterul mai precis al programelor specifice de luptă politică. Acesta din urmă se aplică nu numai utopiilor lui Morelli și Mably, ci mai ales utopiilor marii revoluții franceze (Babeuf et al.).
Etapa a 5-a se află în primul rând în prima jumătate a secolului al XIX-lea. de la St # 8209; Simon, Fourier și Owen L. Blanc și Cabet, Dezamy și Weitling, și Rusia - la Herzen și Chernyshevsky inclusiv. Caracteristici distinctive:
- încercările de a înțelege critic experiența Marii Revoluții Franceze, în cursul căruia inconsecvența utopianismului sa manifestat în mod deosebit în mod clar;
- dorința de a lega utopismul mișcării proletare (deci diferitele tipuri de „socialism“, enumerate de Marx și Engels în „Manifestul Comunist“);
- încercările de a folosi nu numai ideologia iluministă, ci filosofia clasică (Kant, Fichte Schelling Gegel) și economia politică burgheză clasică (Smith, Ricardo și colab.).
Etapa 6 acoperă a doua jumătate a XIX - începutul secolului al XX-lea și este caracterizată în principal de lupta utopiei marxiste și anarhiste, prima care reprezintă știința și se opune brusc altor tipuri de utopianism.
Astfel, trăsăturile utopianismului se regăsesc în politica oricărui guvern al oricărei țări din lume și în opinia oricărui politician, filozof, om de știință, scriitor sau orice altă persoană. Utopianismul se caracterizează prin dorința de a crea o imagine detaliată a viitorului, de ao stoarce în cadrul unei a priori date și a unei "scheme ideale", dictând un fel de "reguli de comportament" generațiilor viitoare.
Dezvoltarea ideilor religioase și utopice despre viitor în lumea antică a fost însoțită de nașterea noțiunii de istorie ca un proces cu anumite legi. Până la mijlocul primului mileniu î.Hr. aceste idei au dobândit caracterul conceptelor filosofice și istorice ale viitorului. Treptat, s-au format trei concepte de bază. existente până în prezent: 1) de regresie a „epoca de aur“, în cele mai vechi timpuri pentru cultura morții, 2) ciclurile nesfârșite de creștere și scădere a culturilor în ciclul de aceleași etape de dezvoltare, 3) progres de la inferior la superior.
1.3. Genul științific și publicistic "Reflecții asupra viitorului"
(Secolele XIX-XX).
Următoarele lucrări sunt mai bine cunoscute: "despre viitor":
- P. Harting "Anul 2066" (1866),
- S. Richet "Într-o sută de ani" (1892)
- G. Tarde "Extrase din istoria viitoare" (1896), "Maine" (1898),
- E. Howard "Orașele # 8209; grădinile viitorului" (1902);
- D.I. Mendeleev "Gândurile prețuite" (1904-1905),
- I.I. Mechnikov "Studii ale naturii omului" (1903), "Studiul optimismului" (1907),
- H. Wells "Progresul despre impactul progresului mecanicii și al științei asupra vieții și gândirii umane" (1901) etc.,
- J.B.S. Goldane "Daedalus, sau știință și viitor" (1916),
- A.M. Lowe "Viitorul" (1925), "Science Looks Forward" (1943),
- F. Gibbs "Ziua după mâine" (1928),
- E. Birkenhead "Lumea în 2030" (1930), etc.
"Reflecțiile asupra viitorului" erau caracteristice nu numai gândului social occidental. În Uniunea Sovietică acest gen a început să se dezvolte sub influența directă sau indirectă a dezvoltării previziunile referitoare la planul de electrificare. Cel mai important loc în această literatură a luat o serie de broșuri Tsiolkovsky ( „Investigarea aparatelor de rachete spațiului cosmic“ (1926), „monismul Universului“ (1925), „Viitorul omenirii și Pământului“ (1928), „Ținte astronautică“ (1929), etc. ) ..
Lucrările lui L.M. Sabsovicha "URSS 15 ani" (1929), "oraș socialist" (1930), N. Meshcheryakov, "asupra orașelor socialiste" (1931) sunt dedicate viitorului dezvoltării urbane, și prima lucrare sovietică rezumând editată de A. Anekshteyna și E. Coleman - " Viața și tehnologia viitorului "(1928) - probleme tehnice.
1.4. Prognoza tehnologică
În anii 1924-1928. economistul rus remarcabil VA Bazarov # 8209; Rudnev a făcut o serie de articole în care a formulat o abordare fundamentală nouă pentru viitor. A trebuit să participe la dezvoltările pre-planificate ale primului plan cincinal sovietic (1928-1932), ceea ce ia împins la una dintre cele mai importante descoperiri științifice ale secolului XX. Trebuia să prezinte o predicție # 8209, o predicție a felului în care ar arăta Rusia în 10-20 de ani. El a fost învins de îndoieli: dacă dă o astfel de "imagine a viitorului", atunci ce intenționează? La urma urmei, este suficient doar să fii călăuzit de acest "far". Și invers: dacă se dezvoltă un plan - care sunt previziunile # 8209? Rezultatul reflecțiilor sale a fost propunerea de a înlocui prognoza nr. 8209 cu două tipuri de previziuni calitativ noi:
1) genetică (mai târziu cunoscută sub numele de căutare): identificarea problemelor de maturare prin continuarea logică a tendințelor viitoare, legile cărora sunt bine cunoscute în trecut și în prezent;
2) teleologic (ulterior - normativ) - pentru a identifica cele mai bune modalități de rezolvare a problemelor viitoare pe baza unor criterii predefinite.
Oamenii de știință americani care nu știau niciodată despre scrierile lui Bazarov, de mult timp, au fost chinuiați de dialectica corelării dintre previziune (prognoză) și management (plan, program, proiect). Și în cele din urmă a ajuns la aceeași concluzie ca Bazarov: au propus conceptul de căutare și prognoza normativă. Astfel a început epoca prognozării tehnologice.
După cel de-al doilea război mondial, dezvoltarea conceptelor viitorului a câștigat treptat din nou puterea, care în Occident a contribuit la trei factori:
2) dezvoltarea de tehnici de căutare și de prognoză normativă, care stabilesc prognozele pentru managementul serviciilor;
3) stabilirea unui cadru filosofic adecvat ca bază pentru viitorul noilor concepte (industrialismului, existențialism, structuralism, neo-pozitivismul, sociale # 8209; reformismul, teoria convergenței, etc.).
1) "preindustrial" (până la 200 USD pe cap de locuitor)
2) "tranzitoriu" (200-600 de dolari),
3) "industriale" (600-1500 de dolari),
4) "foarte industriale" (1500-4000 de dolari)
5) "postindustrial" (peste 4.000 $).
1.5. Valuri anti-futuriste
Printre tendințele de opoziție se aflau două. Potrivit lui Bestuzhev-Lada, unul dintre ele poate fi numit în mod condiționat "reformist" (convergență), iar celălalt - "apocaliptic", pentru că a interpretat vechea doctrină a "sfârșitului lumii" într-un mod nou.
1) Reprezentanții curentului de "convergență" au prezis unificarea avantajelor socialismului și capitalismului. Cu toate acestea, criza "sistemului mondial al socialismului" a condus la dispariția completă a acestei tendințe.
Până în 1970, opera lui Kahn și a lui Wiener a continuat să se afle în centrul atenției viitorilor. Cu toate acestea, situația politică din 1967-1968. au început să se schimbe (crize politice, "revolte" ale tinerilor etc.). La predominante industrialismul în această perioadă a lovit trei „val antifuturologicheskie“ de o asemenea forță încât literalmente spălate departe cu „marginea conducătoare“ de futurologie.
Primul "val ecologic" de la sfarsitul anilor 60 # 8209; s - timpurie 70 # 8209; s. au adunat sute de cărți și mii de articole în apărarea naturii, au devenit subiecte de discuții pasionale, campanii electorale etc. Cum putem vorbi despre ce # 8209, iar fără nori „societatea postindustrială“, ignorând anxietatea generală despre ce se va întâmpla cu planeta Pământ. „Nu futurologie fără ecologie“ - aceste cuvinte, rostite într-una din conferințele științifice în acei ani, ar putea servi ca un epigraf la o nouă etapă de evoluție a futurologie.
Al doilea "val tehnologic" a urmat literalmente primul. Căutarea unui "vinovat" al poluării mediului natural a început. Energia a fost recunoscută ca atare, bazată pe arderea unor resurse de petrol, gaze și cărbune de neînlocuit. A fost lansată o campanie pentru "evaluarea tehnologică", care a repetat toate urcușurile și coborâșurile campaniei de mediu până la înființarea unei asociații internaționale și a agențiilor guvernamentale în mod special pe această temă. Sloganul de la începutul anului 70 # 8209; x. în Occident a devenit teza - "Fără futurologie cu tehnologie modernă". "Valul tehnologic", în căldura pasiunii și a vitezei de creștere inițial amenințat să copleșească primul, dar în cele din urmă a fuzionat cu el. Valoarea sa nu poate fi supraestimată. La urma urmei, de fapt, a fost pusă problema cu privire la un concept calitativ nou de progres științific, atât în principiul fenomenelor controlate.
1.6. Rolul Clubului de la Roma în studiul problemelor viitorului
- în viciune globală
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: