Dumnezeu știe totul. Care este libertatea de alegere? Cum poate o persoană să-și schimbe destinul făcând mitzvah, dacă Gd știe în avans ce va face persoana respectivă? Dacă baza iudaismului este cunoașterea, nu credința, atunci de ce există atât de multe opinii în ea?
Joseph, Houston, SUA
Urmând regula americană de a mânca un elefant (împărțit în părți și de a face față cu fiecare separat), să încercăm să răspundem succint fiecăruia dintre cei trei.
Privind la întrebarea: "ce este libertatea de alegere:", să dăm mai întâi o definiție a conceptului de "libertate". De fapt, are două componente și se întâmplă ca o persoană, care are multe opțiuni, să nu aibă libertate. Care este motivul pentru o astfel de confuzie?
Ideea este că conceptul de "libertate" trebuie distins de conceptul de "liberalizare".
Liberalizarea este o opțiune. Cu cât există mai multe opțiuni, cu atât este mai mare gradul de liberalizare asociat cu acesta. Dar se întâmplă, de asemenea, că opțiunile care vă sunt oferite nu corespund cu ceea ce într-adevăr are nevoie o persoană.
Libertatea, Tora ne spune și filosofia modernă, este întotdeauna legată de conceptul de țel.
Pentru ca o persoană să fie liberă, trebuie să fie conștient de scopul vieții sale. Scopul vieții fiecărui om îl cuprinde dorința de fericire.
La rândul său, pentru a fi fericit, trebuie să atingeți o stare de armonie interioară. Și pentru asta trebuie să știți cum funcționează lumea, să vă cunoașteți pe voi înșivă și pe propriul destin. Ignoranța duce la erori, la dizarmonie.
Libertatea nu este doar o alegere, ci este o oportunitate de a realiza corect Obiectivul, adică realizarea maximă a potențialului spiritual emoțional, intelectual al unei persoane. Aduce fericire.
Cum să cunoști lumea și pe tine însuți? Creatorul ne oferă mai multe opțiuni sau, așa cum se obișnuiește să spunem în epoca noastră computerizată - opțiuni, fiecare dintre care nu poate înlocui cealaltă.
În primul rând: să studiem înțelepciunea pe care El ne-a dat-o, iar înțelepții au dat, adică - Tora orală și scrisă.
A doua: să salvăm și să folosim experiența spirituală pe care o primim din comunicarea cu profesorii și cu ceilalți oameni.
În al treilea rând, să permită înțelepciunea prin prisma unică a propriului suflet.
Acest lucru include, în primul rând, un sentiment de contact de real live cu Creatorul, si middot Tikkun (aducerea în armonie calitățile de caracter și de conștiință, sentimentul prezenței Creatorului printre noi, în fiecare moment de timp).
Și acum să clarificăm definiția evreiască a Vybor.
Care este alegerea unei persoane diferită de alegerea animalelor? - Nimic, dacă alegerea nu se află în planul moralității și eticii.
La urma urmei, animalele aleg - reședință, bărbat / femeie, hrană. Pentru ei - totul este bun, ceea ce contribuie la supraviețuirea și reproducerea lor. Dar nu există o alegere morală și etică pentru ei.
Conceptele de etică și de moralitate sunt doar în om.
Comparând cele de mai sus, putem înțelege fraza din Talmud: "Totul este în mâinile Cerului, cu excepția fricii de Cer".
"Frica de Cer" este o alegere bună și o distanță de rău.
Să clarificăm că în spatele conceptului de "Cer" se află gestionarea mecanismelor spirituale.
Și acum, așa cum se face în științele exacte, vom încerca să ia în considerare aprobarea orală Tora prin inserarea în ea am găsit o explicație: „Totul este controlat prin mecanisme spirituale, în plus față de alegerea bună și de separare de rău.“
Adică libertatea de alegere este o oportunitate de a alege bine și de a nu face rău în orice situație dată, într-o anumită situație, deoarece creează o stare de armonie.
Acum putem răspunde simultan la a doua întrebare: cum pornesc o poruncă o persoană pentru a fi realizată?
Din punct de vedere figurativ, poruncile nu sunt lămpi pe drum, este drumul în sine. Porunci pozitive - alegerea bunei, negative - separării de rău.
De exemplu, prima dintre cele șase porunci permanente spune: o persoană trebuie să realizeze fiecare moment că Creatorul este întotdeauna cu el. De aceea, în fiecare moment în care o persoană își dă seama că Creatorul este cu el, are consecințe pozitive de a păstra porunca. Sau, dimpotrivă, negativ - pentru inconștiență. Prin urmare, primul pas în realizarea libertății de alegere este alegerea de o secundă pentru a fi cu Creatorul. Iar acest lucru duce la restul: pentru a face acest lucru și a nu face altul, pentru a studia ceea ce este considerat o normă morală în acest caz etc.
Dar înapoi la prima ta întrebare.
Dumnezeu cunoaște totul, esența Lui este în afara creat de El din materia materiei însăși, și în consecință - în afara timpului și spațiului. În același timp, materia, spațiul și timpul sunt susținute de El în fiecare minut.
Cu toate acestea, acest lucru nu afectează în niciun fel libertatea noastră de alegere: dezvoltăm și trăim în coordonatele locului și timpului, iar alegerea morală sau imorală este de fapt a noastră.
Prezența a două sisteme fundamentale diferite creează, așa cum pare la prima vedere, o anumită ilogicitate. Dar să luăm în considerare un exemplu din știința modernă.
Și, în sfârșit, răspundeți la a treia întrebare: dacă baza iudaismului este cunoaștere și nu credință, atunci de ce există atât de multe opinii în ea?
Este cunoaștere, spre deosebire de credință (dacă doriți, credință oarbă), permiteți existența unor opinii diferite.
Cu credință, totul este neechivoc: crezi - nu crezi. Ce opinii pot exista?
În iudaism, întregul sistem de educație este construit, de regulă, pe principiu: "întrebare-răspuns". Căci fără nici o întrebare nu există un răspuns.
Există, de asemenea, opiniile diametral opuse. Chiar și oamenii departe de iudaism auzit despre controversa dintre școala Shamai și școala lui Killel. Cum ar putea fi asta? La urma urmei, amândoi au studiat profund Tora, și-au respectat legile.
Să ne întoarcem din nou la experiența științei moderne. Pe de o parte, sa stabilit că lumina are o natură de undă, pe de altă parte, experimentele arată că lumina funcționează ca o particulă. Dar unul exclude celălalt! Totuși, spun oamenii de știință, ambele sunt corecte (principiul complementarității lui Niels Bohr) - trăim în secolul 21 și este timpul să învățăm să trăim cu astfel de paradoxuri.
Disputa dintre școlile lui Shamai și Killel este exact ca un paradox. Vocea "Echo Divin" a anunțat înțelepților că ambele păreri sunt corecte. Înainte de venirea lui Mashiach, vom trăi în conformitate cu ceea ce vorbeau urmașii lui Killel și apoi - la școala Shamaya.
Acum subliniem faptul că Tora ne oferă principiile de bază. Sarcina înțelepților din fiecare generație este să ne arate cum se aplică aceste principii în practică. De exemplu, sticla a apărut, problema a apărut în mod natural în legătură cu laminarea sa. Dar Tora vorbește numai despre metal, lemn și lut. Ce ar trebui să fac?
În cele din urmă, Tora ne oferă uneori definiții comune. Și înțelepții sunt implicați în detalierea lor - în conformitate cu principiile exprimate în Tora în sine. Și ne învață.
Deci, un coleg afirmă că un astfel de concept este interpretat în patru moduri diferite. Al doilea clarifică faptul că una dintre explicații contrazice unele alte date din dispozițiile Tora. În cursul polemicii, se demonstrează că a doua metodă nu se potrivește, apoi a treia metodă.
Dar se întâmplă de altfel. Să presupunem că există două moduri de a explica acest concept. Și în cazul în care tradiția uneia dintre ele era absentă, decizia privind problemele alahice a fost luată de San dinrin (Înalta Curte). Într-un moment în care nu există, este posibil ca opiniile să nu fie în cele din urmă afirmate. Întrebarea rămâne deschisă. De aceea folosim conceptul de șanț - "opinia majorității", care pentru noi este legea.
Deși în cele mai multe cazuri, punctul de vedere al Sionului corespunde cu ceea ce este în domeniul spiritual, trebuie remarcat o caracteristică importantă: atunci când se ia o decizie pe teren, modificările Creator, dacă este necesar, realitatea spirituală - în conformitate cu deciziile înțelepților. Adică, noi nu numai că cunoaștem realitatea, dar și noi o schimbăm.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: