În scrierile lui Pavel esența omului este împărțit în trei părți - carnea, ființa psihică sau un suflet, iar eclipsând și, în același timp, esența interioară sau spirit. frazeologia lui este foarte clar, atunci când el învață Anastasis, sau continuarea vieții după moarte. El susține că există un corp psihic, care este semănat în coruptibili, și un corp spiritual, care crește în substanță incoruptibilă. „Primul om din pământ și al pământului, al doilea om din cer.“ Chiar Iacov [III, 15] recunoaște sufletul prin a spune că „acest lucru nu este înțelepciunea, coborând de sus, dar - este pământesc, senzual, diavolesc.“ Platon, vorbind despre suflet (psuche), observă că „atunci când intră în alianță cu Nous (substanță divină, un zeu - ca psuche au o zeita), ea face totul bine și bine, dar situația este diferită atunci când este obligată să Annoia» . Ceea ce Platon numește Nous, Pavel numește Duhul, pe care Pavel vorbește despre trup, Isus se referă la inimă.
<.> "Omul", spune Plutarh, "există o compoziție complexă; iar cei care cred că este format numai din două părți se confundă. Pentru ei imagina că înțelegerea este o parte a sufletului, dar ele sunt greșit în aceea că cel puțin cei care se simt sufletul corpului, pentru înțelegerea (nous) ca fiind superioare sufletului, așa cum sufletul este mai bine și prezicător decât corpul. Unirea acestui suflet (soul) cu înțelegere (νους) formează mintea, iar unirea cu trupul formează o pasiune; dintre aceste două, unul este începutul sau principiul plăcerii și durerii, iar celălalt este începutul sau principiul virtuții și viciului. Dintre aceste trei părți stivuite și alipite, pămîntul a dat trupul, luna - sufletul, și soarele - o înțelegere a rasei umane. <.>
Dæmonul Socrate era acest gînd, mintea, spiritul sau înțelegerea în el a divinului.
«Νοΰς Socrate«- spune Plutarh - a fost»pur și amestecat cu corpul nu mai mult de necesitate cerut. Fiecare suflet are un fel de parte νοΰς, minte - fără ea nu poate fi un om; dar atât de mult din fiecare suflet așa cum este amestecat cu carne și pofta de mâncare este schimbat și prin experimentarea de durere sau de plăcere devine irațional. Nu toate sufletele la fel de amestec; unele complet cufundat în organism și, prin urmare, această viață toată structura lor se deteriorează nevoile și dorințele instinctuale; unele sunt amestecate doar o parte, dar partea mai pure [Nous] încă rămâne în afara corpului. Această parte nu este tras în corp, dar plutește deasupra ei și o atinge (eclipsează) cel mai falnic a capului; este ca o frânghie să-l sprijine și să ghideze partea descendentă a sufletului, atâta timp cât acesta este compatibil și nu poate fi instinctuală cărnii. Partea care este cufundat în organism, se numește suflet. Dar partea incoruptibil se numește nous și vulgar cred că este în interiorul lor. la fel cum ei cred că imaginea reflectată de oglinda este în oglindă. Dar, mai inteligent, care știu că este în afara, ei numesc Dœmon (Dumnezeu, spirit). Sufletul este ca un vis, rapid zboară departe, ea, cu toate acestea, nu imediat ce separat de corp, dar apoi, atunci când ea este singur și separat de înțelegere (nous). Suflet, fiind format vayaema și înțelegere (nous) în sine și corpul sculptarea prin formarea anexați-l pe toate părțile, primește din matriță amprenta; Astfel, deși este separat și înțelegerea și corpul, este, cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp încă deține forma și asemănarea ei, astfel încât pe bună dreptate poate fi numită imaginea sa. Și o parte din aceste suflete este luna, ca sufletul împărțit în același mod ca și trupul mort în pământ. Într-adevăr, cei care au fost virtuos și onest, ceea ce duce o viață liniștită și filosofică, nu vputyvayas în cazuri dificile, supărătoare - cei care se dezintegrează rapid, după ce au părăsit Nous, înțelegerea, și ei nu se mai bucura de patimile trupești. - ele dispar imediat "
Egiptenii au onorat pe "One - Only - One", ca Nout. și din acest cuvânt, Anaxagoras a luat denumirea lui Nous. sau așa cum o numește, νους αυτοκρατική, "minte sau spirit autocratic". αρχιτής κινηδεως, motorul original și cel dintâi al tuturor. Nosul lui era Dumnezeu, iar Logosul era un om, emanația lui. Nous - acesta este spiritul (fie în spațiu sau în persoană), și logo-uri, dacă Universul sau corpul astral - emanația dintâi, în timp ce corpul fizic - doar un animal. Simțurile noastre externe percep numai fenomene; unul singur poate înțelege noumena lor. Doar un logo sau noumenon. El trăiește pentru totdeauna, pentru că el este nemuritor prin însăși natura și esența ei, și logo-urile în om este tocmai Sinele etern, care trece reîncarnarea și conservate pentru totdeauna. Dar cum poate o umbră trecătoare și externe - un articol de îmbrăcăminte temporară a emanație divină, care se întoarce la sursa din care provine - fie că „se ridică în nestricăciune?“
Ancheta. Totuși, este puțin probabil să evitați acuzațiile că ați inventat o nouă diviziune a unei persoane în componente spirituale și psihice, pentru că nici un filosof nu vorbește despre el, deși credeți că acesta este ceea ce spune Platon.
Teosofia. Și am susținut acest punct de vedere. Pe lângă Platon, aceleași idei a avut loc mai mult și Pitagora. [1] El descrie sufletul. ca unitate autopropulsat (monadă) compus din trei elemente - Nous (spirit), Fran (d) și thumos (viață, respirație sau nefesh cabaliști), care corespunde noastre ATMA-buddhi (sufletul spiritual superior), Manas (I) și Kama Rupa coroborat cu reflexia inferioară a Manas. Faptul că vechii filozofi greci folosit pentru a apela sufletul, noi numim spirit sau suflet spiritual; Acest Buddhi. conductor Atma (care este zeul suprem Platon Agafon). Faptul că Pitagora și alții afirmă că Fran și thumos împărtășim cu animale dovedește că a însemnat sub reflecție manasic inferior (instinct) și Kama-Rupa (pasiuni pentru animale vii). Socrate și Platon a acceptat acest principiu-cheie, și l-au urmat, și dacă el a luat cele cinci principii, și anume, Agathon (care este o divinitate sau Atma), psihicul (sufletul în sens colectiv), Nous (Spirit sau minte), Fran (mintea fizică ), și thumos (Kama-Rupa sau pasiuni) se adauga eidolon tainelor la acestea, umbra sau omologul uman, iar corpul fizic, acesta va fi ușor să arate că ideile lui Pitagora și Platon erau identice cu ale noastre. Chiar si egiptenii au avut loc diviziunea înșeptit. Ei au învățat că sufletul (I), lăsând, trebuie să treacă prin cele șapte camere, sau principii, cum ar fi lăsat în urmă, și să ia cu tine. Singura diferență a fost că există întotdeauna conștient de pedeapsa pentru divulgarea învățăturile tainelor, și a fost moartea. au dat doctrina numai în termeni generali, în timp ce dezvoltăm și să explice în detaliu. Dar, în timp ce noi da lumii cât mai mult posibil, chiar și în doctrina noastră nu este dat mai mult de un detaliu esențial, și numai acelea. care studiază filozofia ezoterică, și a făcut un jurământ de tăcere, a permis să cunoască aceste detalii.
I care a atins viața nemuritoare ca spiritul va rămâne aceeași eul interior în toată nașterea lui pe pământ; dar asta nu înseamnă neapărat că acesta trebuie să fie dl Smith sau Brown, care a fost pe pământ, sau pierde individualitatea. Deoarece sufletul astral și corpul terestru al unui om într-o stare întunecată după moarte, poate fi absorbită de oceanul de elemente sublimate, și încetează să se simtă ultimul său de sine personală (în cazul în care nu merită să meargă mai sus), și divină încă rămâne aceeași persoană neschimbată, deși această experiență terestră a emanație sale pot fi șterse în totalitate în momentul separării de vehicul nedemn.
Petentul. În cazul în care „Spirit“ sau porțiunea divină a sufletului veșnic preexistent ca o ființă separată, așa cum este învățat de Origen, Synesius, iar cealaltă jumătate creștină și filozofie jumătate de platonică, iar dacă acesta este același, și nimic mai mult decât sufletul metafizic obiectiv, cum poate fi dacă nu este etern? Și ce valoare este într-un astfel de caz, dacă omul duce o viață pură sau un animal, în cazul în care el nu poate pierde individualitatea, indiferent de ce a făcut el?
Teosofia. Această doctrină, așa cum ați formulat-o, este la fel de dăunătoare în consecințele ei ca și doctrina păcăturii păcatelor de către altcineva. Dacă această dogmă, în același timp cu ideea greșită că suntem cu toții nemuritori, pentru a arăta lumii în adevărata ei lumină, omenirea ar fi îmbunătățită.
Lasă-mă să repet din nou. Pitagora, Platon, Timaios de Lokrisa școală și alexandrine vechi a făcut sufletul omului (sau principiile și atributele sale superioare) de la Universal Mondial Soul, care, în conformitate cu învățăturile lor, acolo Eterul (părintele Zeus). Prin urmare, nici una dintre aceste „principii“ nu poate fi esența pură a pitagoreice monas. sau ne Atma-Buddhi, deoarece mundi ANIMA - doar o consecință, o emanație sau mai degrabă radiația dintâi, ca subiect. Iar spiritul uman (individualitate reîncarnează I spiritual) și Buddhi (sufletul spiritual), sunt pre-existente. Dar, în timp ce fostul există ca o entitate specifică, o individualizare, sufletul există ca respirația preexistent, ignorant a întregului rezonabil. Ambele sunt formate inițial din Oceanul veșnic al Luminii; dar cum să-și exprime acest foc-Filozofii, Teosofistilor medievale, în focul acolo ca un spirit vizibil și invizibil. Acestea diferă și Anima bruta ANIMA divina. Empedocle credea cu tărie că toți oamenii și animalele două suflete; și în Aristotel descoperim că el numește un suflet de gândire, Nous-ul, iar celălalt - sufletul animal, ψυχη. Potrivit acestor filosofi, sufletul de gândire vine din suflet universal, animalul - din exterior.
Ancheta. Ați numi sufletul, adică sufletul de gândire umană sau ceea ce numiți "eu" - materie?
Teosofia. Nu contează, ci substanță - fără îndoială. Și cuvântul "materie", precedat de definiția "primordial", nu trebuie evitat. Această chestiune, noi spunem, co-etern Duh, și nu este vizibilă materia noastră, tangibil, dar cel mai înalt grad sau, sublimare. Duhul pur este la doar un pas departe de non-suflet, sau de întregul absolut. Dacă nu lăsați ca omul a evoluat din această primordială spirit-materie, și este un regulat la scară de translație „principii“ ale meta -duha drumul până la grosolană problema, cum putem ajunge la asta, să ia în considerare omul interior nemuritor, dar, în același timp, o ființă spirituală și un om muritor?
În ceea ce privește Sufletul personal - prin care ne referim la scânteia de conștiință care păstrează în imaginea I spirituală a personală „I“ ultima încarnare, apoi ca o reprezentare separată și specifică este păstrată numai pentru o perioadă de Devachanului, după care se adaugă o serie de alte încarnări nenumărate I ca amintirea noastră din una din zilele anului. Veți conecta infinitatea proclamată de voi cu Dumnezeul vostru prin condițiile ultime? Imortal numai că sigilate Atma pentru a finaliza insolubilitate - adică, Buddhi-Manas. Sufletul omului (personal) în sine nu este nici nemuritor, nici etern, nici divin. Accesând „Zohar“ (.. T III, cu 616) prevede: „Sufletul, când a trimis pe acest pământ pentru a mă salva aici, pune pe o haină pământească peste haine strălucitoare, lumina care vine de la Domnul Luminii, să fie capabil, fără a dăuna ei înșiși arata oglinda. " Mai mult decât atât, „Zohar“, ne învață că sufletul nu se poate ajunge la lăcașul de fericire, nu a primit „sărutul sfânt“, care nu este reunit cu substanța din care a emanat. Cu un spirit. Toate sufletele sunt duale și, în timp ce sufletul este un principiu feminin, spiritul este masculin. În timp ce omul închis în organism, este triplă, în cazul în care corupția nu este de natură să determine ruperea cu spiritul. „Vai de sufletul care preferă să soțul ei divin (spirit) căsătoriei pământului cu corpul său pământesc“ - arata „cheile Cărți“ de text munca ermetic. Într-adevăr durerea ei, pentru că nu a mai rămas nimic din acea persoană, care ar fi înregistrate pe tabletele nepieritoare ale memoriei ya
Petentul. Cum poate să nu fie nemuritor că, dacă nu este inhalat de Dumnezeu în om, atunci cel puțin, așa cum recunoașteți voi, prin substanță este identic cu cel divin?
Teosofia. Fiecare atom și particulă de materie, și nu numai de substanță, este imperiosabilă în esența sa, dar nu în conștiința sa individuală. Nemurirea nu este altceva decât o conștiință continuă; iar conștiința personală nu poate trăi mai mult decât personalitatea în sine, nu-i așa? Iar această conștiință, așa cum am spus deja, este păstrată numai de-a lungul devacanului, după care este absorbit din nou - mai întâi în mod individual. și apoi conștiința mondială.
Trimiteți-le prietenilor: