Conceptul etic Skoriny este ideea necesității și posibilității de îmbunătățire continuă a naturii umane, care depinde perfecțiunea vieții umane [10, p 422]. El a pretins idealul unei persoane gânditoare, orientate spre intelectual. virtuți intelectuale și morale au fost tratate ca dobândite, rezultatul activității creatoare și cognitive, sociale și practice activă a omului de a lăuda oamenii care caută cunoștințe, și preferate se bucură de spiritul tuturor celorlalte plăceri, de exemplu, regele Solomon, care „nu a cerut Tu M-zile multe , nu bogăție ", ci" înțelepciune și rațiune "[2, p. 32]. Ideal Skorina a fost un om care combină înțelepciunea biblică și filosofică, „spiritul sfânt și filosofiei.“ „Înțelepciunea, - scrie el - presupusa puterea de a canaliza piatră, și Tu de aur în pământ și piulița de bază HC care w [i] znaydet, această znaydze mila și ar primi o binecuvântare de la Domnul, și a venit la el tot pospolu bun cu ea. , laudă și onoare nenumărate Mozia ei - ea mănâncă mama RDC tuturor discursuri bune și maestru fiecare capacitate bună „[2, 36].
Scriptura normelor morale, conform lui Skaryna, este în principal Biblia. Din învățăturile religioase și etice ale lui Skaryna rezultă că o persoană prin Biblie efectuează un dialog direct și intim cu Dumnezeu; el independent, fără medierea bisericii, poate înțelege semnificația morală și etică a "revelației divine" și poate realiza perfecțiunea morală. Ipotezele inițiale ale moralității în prezentarea lui Skaryna sunt dictatele datoriei și conștiinței morale. Skorina a justificat ideea responsabilității personale a unei persoane pentru acțiunile sale. Poziția moral-religioasă Scorina poate fi calificat drept o manifestare renascentist individualistă, susținând gânduri interioare moralitate în contrast oficial moralitatea bisericii recompensa de dincolo [9, 34]. Skorina caută să dezvăluie în religie decât partea sa exterioară, dogmatică ritual, să înțeleagă natura sa interioară, în principal, filozofic și etic, pentru a înțelege unele dintre valorile morale ale creștinismului universale fundamentale acumulate.
Scorina ridică și rezolvă una dintre cele mai importante probleme filosofice și etice - relația dintre individ și binele comun. Gânditorul vede omul ca o ființă socială, iar etica sa se caracterizează prin afirmarea primatului binelui comun asupra individului. În prefața la „cartea Estera“ Skorina formulează conceptul de datorie publică, „Nu Shred bo oameni proprii în lume, dar mai mult în slujba lui Dumnezeu și Comunitatea bun“ [2, 150]. De asemenea, Skrin și-a considerat propria activitate ca fiind servirea binelui comun ("binele comun"), îndeplinind datoria față de popor, "frații Rusiei" și patria. Această idee este subliniată de el aproape în fiecare prefață și după cuvânt. Din învățăturile etice ale lui Skaryna a sugerat că oamenii, în primul rând, ar trebui să unească ideea de bine comună.
Caracteristica cea mai caracteristică a viziunii etico-umaniste a lui Skaryna este patriotismul. Skorina Ball a fost fondatorul tradiției național-patriotice din istoria culturii și gîndirii sociale din Belarus [7, p. 110]. Începutul patriotismului în viziunea lui Skorina este rezultatul concretizării ideii unui "bine comun". Se dezvoltă în conformitate cu tradițiile culturii antice rusești.
Justificându activitățile sale interesele „SWAG Commonwealth“, umanist din Belarus elaborează în mod constant se concentreze: „Nabol cu motive Toe ilk pe mine Dumnezeu plin de îndurare cu limba pentru a lasa lumina“ [2, 22]. patriotismul lor, dragostea de țară Skaryna exprimată în următoarele cuvinte remarcabile: „Ori de câte de fiare prirozheniya, care umblă în deșert, știu grămada gaura, RIBA, plyvayuscheya pe mare și în râuri, miros Vira gramada, pchily și al cincilea astfel bornyat urticarie lor - tacos w și oameni, și în care zrodilsya și esența uskormleny de Bose, la locul mare afecțiune imayut „[2, 94]. astfel Etica Skoriny a adus într-un cetățean uman și patriot, format în el calitățile necesare pentru activitățile sociale și practice active, în beneficiul poporului său.
Skorina nu abso lizează "binele comun" în detrimentul "binelui individului", ci încearcă să rezolve armonios problema relației dintre aceste două virtuți morale și etice. Pentru a fi util societății, pentru a-și promova îmbunătățirea, îmbunătățirea, păstrarea valorii, o persoană trebuie să-și dezvolte în mod constant spiritualitatea, să cultive calitățile morale necesare pentru viața publică. Cea mai importantă virtuă morală a umanului Skaryna, conform eticii creștine, este dragostea. „Fiecare Chrestian - scrie gânditor - cel mai dragoste pentru ER și MR da observă, ariciul mănâncă perfectă peste toate celelalte daruri, nu este nimic fără ney prospeshno mânca“ [2, pp 196-197]. Adoptarea ca o viață utilă socială activă ideală a lumii este o expresie a populațiilor urbane sine ambarcațiuni comerciale, este unul dintre momentele formate ideologiei burgheze timpurii Renașterii [9, 36].
Frumos în Skoriny nu sunt numai spiritul uman, mintea, virtuțile, dar, de asemenea, într-o anumită măsură, natura fizică a omului, sănătatea și frumusețea de ansamblu a lumii materiale. Argumentând, de exemplu, despre pământ, viața umană reală, gânditor destul de tolerantă față de dorința omului de a avea grijă de „sănătate, frumusețe și puterea corpului“ [7, 136]. Cu toate că „frumusețea trupească“ și nu joacă la Skoriny un astfel de rol de mare ca frumusețe spirituală, cu toate acestea, subliniază acest punct indică o mișcare departe de ascetismul medieval și impactul asupra eticii și esteticii ale Renașterii sale hedoniste. Obiective-stat de drept.
Noi idei juridice cu privire la suveranitatea de stat (naționale) și unitatea drepturilor pentru întregul stat și toți oamenii care au predicat Skorina, reflectat în mod clar în lucrările sale, și au fost luate în considerare într-o anumită măsură, în textul Statutului Marelui Ducat al Lituaniei în 1529 [10, 424]. Skorina a aderat la ideea statului de oameni în stat și legiferări. El credea că „drepturile rurale, singur popor kazhny Ariciul cu vechi uhvalili lor sunt aproape, la fel ca ei camping Nalepa văzut să fie singur“
Proclamarea idei noi privind legislația necesară pentru legea a fost „pochtivy, doar, posibil, are nevoie de pozhitochny lângă prirozheniya, practicile podlug teren, ora și locul comely, clar, fără a fi în Soba închis, nu la posesiunile unei singure persoane, ci la Commonwealth scris cu amabilitate "[2, p. 138]. Această intrare conține o gamă largă de principii juridice bazate pe teoria dreptului natural. Legea ar trebui să fie potrivită pentru execuție, folositoare pentru populație și care să corespundă obiceiurilor, timpului și locului.
Interes Skoriny opinii cu privire la clasificarea drepturilor. El credea că dreptul ar trebui să fie împărțite în funcție de sursa în natural și scris. Potrivit Skorina, un drept inerent naturală în fiecare ființă umană, în mod egal, și fiecare și înzestrată de la naștere, indiferent de clasa si statut social. legea scrisă a împărtășit în divin, biserica și pământul. Zemski dreapta împărțite în funcție de relații publice, cu respectarea anumitor reguli. În prefața la cartea „A doua lege“ Skorina scria: „prirozheny legea este Nabol ține loc: a darn toate celelalte care foarte plăcerea de a mânca din celălalt toate, și nu pentru a repara cealaltă, care nu hoscheshi din alte au această prirozheny lege. mănâncă scris, inima kazhny singură persoană. un taco înainte de orice lege sau drepturile prirozheny legii scrise toți oamenii de la Dumnezeu, dat să mănânce „[2, pp 136-137]. Simplul fapt că preferințele drepturilor naturale ale Bibliei legii canonice indică vederi umaniste Skaryna și freethinking lui. În timpul perioadei feudale teoria dreptului natural a fost o armă ideologică împotriva inegalității castă și opresiune a oamenilor obișnuiți [10, s425].
Zemski dreapta Skorina împărțit în: Commonwealth, care include normele de drept civil și de familie „cum ar fi soț și Ministerul pochtivoe soția, copii Jigsaw vyhovanie de convergență aproape de a trăi discurs pozychenoe navraschenie, abuzat de otprenie putere, libertatea egală a tuturor, numele general al tuturor“; internațional, pe care Skorina la numit "păgân, din multe limbi ubo mănâncă generos"; stat și criminal (regal); "ritserskoe sau militar, care în război poate fi observat"; urban, maritim și comerț (comerciant) drept [2, cu 139-140].
Această diviziune a legii a contribuit în mare măsură la dezvoltarea nu numai a teoriei juridice, ci și a practicii de codificare. Această clasificare a fost aplicată la elaborarea Statutului din 1529 [10, p. 425].
Skorina vorbit și una dintre cele mai importante probleme de drept penal - în scopul pedepsei. Potrivit lui, scopul pedepsei penale - înlăturarea infractorului: „Și confiscate de esența legii sau prin lege, pentru oamenii de rău, oricum boyachisya pedeapsă curajul pacificată și Cosmin Moți a avut nici un alt ushkoditi, și oricum un bun rău reper în camere Zhiti ar putea“ [2 , 138].
O analiză a ideilor fundamentale de stat-lege ale lui Skorina permite să se tragă o concluzie despre viziunile sale umaniste progresiste și despre contribuția semnificativă la știința juridică, în special la teoria statului și a dreptului. Comparațiile Skoriny idei juridice și conținutul din Statutul 1529 sugerează punerea în practică a unora dintre ideile sale în legislație, care, la rândul său, sugerează posibila implicarea sa în dezvoltarea Statutului în 1529.
Articole similare
-
Книга - франциск скорина - подокшин семен citit online, pagina 1
-
Criterii de evaluare a nivelului sărăciei - politica socială a statului
Trimiteți-le prietenilor: