Se pare că Kozma Prutkov a susținut că filozoful se descurcă bine cu problemele trecutului și viitorului, dar cu adevărat îl cucerește. Exemplul lui Berdyaev respinge această idee. La începutul anului 1915, la Moscova, întorcându-se de la o întâlnire, el, purtat de argument, a alunecat pe trotuar, a căzut și și-a rupt piciorul. A trebuit să-l ducă acasă. El a continuat să susțină în mod incitant. Discuția sa desfășurat acasă, unde piciorul albastru era acoperit cu gheață.
Berdyev a supraviețuit două războaie mondiale și un război civil. În cele mai periculoase situații, în timpul bombardamentelor sau căutărilor, nu și-a pierdut prezența spiritului. El a scris în carnetul său: "Nu pot să stau frică și frică, și nu le-am experimentat în viața mea".
În 1920, a fost arestat și escortat la Lubyanka lui Dzerzhinsky. Berdyaev a spus că este un adversar ideologic al puterii bolșevicilor. Interogarea a durat două ore. Dzerzhinsky era convins că o astfel de persoană nu putea participa la o conspirație secretă și a ordonat să-l ia (pe o motocicletă) cu lucruri acasă ...
După înființarea puterii sovietice, Berdyev a devenit inițiatorul creației și o figură activă a Academiei Libere de Cultura Spirituală. În toamna anului 1922 a fost expulzat din țară cu un grup de intelectuali ruși, deși el credea în idealurile comunismului, numind versiunea sa socialistă personală, ieșind "din valoarea spirituală a fiecărei persoane". Opiniile sale erau asemănătoare cu anarho-comunismul. Kropotkin, dar cu o tentă mistică: "Am crezut toată viața mea că viața divină, viața în Dumnezeu este libertate, libertate, zbor liber, anarhie și anarhie".
Și în Paris și-a păstrat personalitatea contradictorie. Cu pasiune egală, el a respins capitalismul și bolșevismul (mai întâi de toate pentru îngrijorarea cu binecuvântări mici-burgheze, pentru ipocrizia politică și lipsa spiritualității). A murit în timp ce lucra la birou. În ultimul eseu, „auto-cunoaștere (experiența autobiografie filosofică)“ a scris: „Mă simt aparținând intelectualității rusești, să caute adevărul ... Sunt conștient de mine ca aristocratică gânditor, să admită adevărul socialismului.“
A combinat sinceritatea, pasiunea, aspirația pentru adevăr și capacitatea de a înțelege spiritualitatea. Nu este întâmplător faptul că multe din ideile sale s-au dovedit a fi profetice. Viața și opera lui Berdyev este dorința persistentă a unei persoane originale, inspirată de a rezista influenței mediului. El nu recunoștea autoritatea nu numai a statului și a capitalei, ci și a oricărui sistem filosofic și religios, chiar și a lui. Crezut în idealurile creștinismului și totuși libertatea creativității și a convingerii a considerat partea primară, primară, integrată a vieții și a rațiunii.
Berdyev a fost unul dintre primii care a realizat pericolul principal al civilizației științifice și tehnologice moderne: suprimarea, deformarea, simplificarea personalității, declinul intelectual, diminuarea impulsurilor creative. „Un om - a scris - încetează să trăiască, rezemat de pământ, înconjurat de plante și animale, el trăiește într-o nouă realitate metalic, respiră diferit, otrăvită masina de aer efect mortal asupra sufletului, afectează în primul rând viețile emoționale, corupe sentimentele umane holistice ..... Colecțiile moderne nu sunt organice, ci mecanice: masele moderne nu pot fi organizate decât tehnic, puterea tehnologiei corespunde vârstei democratice. Tehnicile raționalizează viața umană, însă această raționalizare consecințe iraționale. " Vom adăuga: mijloacele electronice devin și mijloace de dezinformare, sugestie, standardizare a persoanei, manipulare a conștiinței publice.
Berdyaev a înțeles în mod clar: "Triumful spiritului burghez a dus în secolele al XIX-lea la o civilizație mecanică falsă, profund opusă oricărei culturi autentice". Și acest lucru se aplică nu numai culturii de masă, ci și așa-numitei culturi de elită. De exemplu, creativitatea științifică a devenit colectivă, depersonalizată, dependentă de tehnologia cercetării și - foarte semnificativ - de sursa de finanțare. Ceea ce aici libertatea! Un om de știință sau un filozof modern pe o cale lungă de învățare se află sub o presiune puternică a teoriilor științifice universal recunoscute (dar nu neapărat adevărate) și este închisă în sistemul unei anumite școli științifice.
Din zilele lui Berdyev, mecanizarea domeniului vieții sa manifestat în mod clar. În zonele întinse ale orașelor și megacities, zonele industriale și agricole, amenajările miniere și rezervoarele, fauna sălbatică este fie puternic suprimată, fie înlocuită cu mașini și produse din activitățile sale. Tehnologia biosferei, trecerea ei la o stare diferită, care ar trebui bine numită "TECHNOSPHERE", a devenit evidentă. mașini de apariție în viața societăților umane, în conformitate cu Berdiaev, este un fenomen nu numai la nivel mondial, dar, de asemenea, spațiu: „succes uimitor al fizicii și tehnologiei bazate pe ea“, a dezvăluit forțele necunoscute ale naturii „care nu era în lume.“
filosof rus, recunoscând în mod clar puterea de mașini lipsită de viață, a evaluat rolul lor destul de obiectiv: „Tehnologia este manifestarea puterii umane, poziția sa regală în lume, este un indicator al creativității umane și ingeniozitate și ar trebui să fie recunoscute de valoare și de bună.“ Era tehnologiei a venit - cu toate realizările sale, tragedii, contradicții. "Se creează un Pământ nou, Dumnezeu așteaptă de la om o libertate mai mare, libertatea celei de a opta zile a creației".
Și din nou - un paradox. Traductorul naturii intră sub puterea unui habitat artificial (artificial) creat de el. Înzestrând activitatea cu materia mortă, tehnică, el însuși pleacă involuntar și devine ca ea. Încetează a fi o imagine și asemănare a lui Dumnezeu, o persoană dobândește o imagine și o asemănare cu o mașină.
„Uneori se pare că o astfel de utopie teribilă - el imaginase - .. Va veni timpul când va fi îmbunătățită mașina prin care omul ar putea conduce lumea, dar persoana nu va mai fi mașinile se vor funcționa perfect și a obține rezultate maxime ultimii oameni vor întoarce la mașină. , dar vor dispărea din cauza inutilității și imposibilității pentru ei de respirație organică și circulație a sângelui ... Natura va fi supusă tehnologiei. Noua realitate creată de tehnologie va rămâne în viața cosmică. va fi. "
Berdyev a respins ideea progresului constant. El credea că există o tranziție inevitabilă dintr-o cultură care întruchipează esența spirituală a personalității creatoare, a civilizației, axat pe valori materiale: „epoca civilizației a început cu victoria de mașini care intră în viața viața umană încetează să mai fie organice, pierde contactul cu ritmul naturii între om și .. natura devine un mediu artificial de instrumente, prin care încearcă să subjugă natura, aceasta dezvăluie voința la putere, la folosirea reală a vieții ... Mașina impune sigiliul imaginii sale asupra spiritului omului, pe toate laturile activității sale. Civilizația nu are o bază naturală și nu o bază spirituală, ci o bază mecanică ... Civilizația este înlocuirea scopurilor vieții cu mijloacele vieții ".
În 1939, răspunzând la un articol al celebrului filosof rus SL Frank, Berdyaiev a scris: „Este surprinzător, se concluzionează că cea mai favorabilă pentru sistemul creștin bazat pe proprietatea nerestricționate economică“ libertate „pe“ libertatea „a dispoziției individuale de proprietate, dar este sistemul foarte capitalist, se presupune bazată pe libertate. , condus de auto-interes, interesul propriu, concurența, urmărirea profitului, brutal indiferentă față de nevoile umane, sărăcie și opresiune. " Berdyaiev era convins că „poate fi justificată numai de către proprietatea personală a muncii, nu permite valorificarea ... Libertatea economică în lumea de astăzi este sclavia a maselor muncitoare.“ El a respins cu fermitate orice formă de aservire ideologică a individului, rămânând în același timp adversarul consistent de bolșevismului: „Socialismul este necesar pentru a apela tendința care vede valoarea supremă în fiecare lucrător și fiecare persoană, adică, socialismul se bazează pe prioritatea absolută a persoanei umane asupra realităților colective inumane și cvasi ..“ .
... Fiecare dintre noi da viață - doar un bun prețios, și libertatea de a alege modul în care dispozitivele sau depășite, recunoașterea lui Dumnezeu sau a diavolului (sau negare), posibilitatea de a crea binele mondial sau rău, frumos și urât. Aceasta a încercat să-i explice pe Berdyev, nu adresându-se mulțimii, nu masele locuitorilor orașelor și nu intelectualilor aleși, ci fiecăruia personal. Este păcat că înțelegerea gândurilor sale clare și simple este foarte dificilă pentru oamenii care sunt obișnuiți cu complicațiile minții, ipocrizia și pretenția, care au suferit o viață slăbită și timidă. Și, după fiecare dintre noi, după o perioadă foarte lungă, va exista o lipsă totală de libertate, numită moarte. Suntem nemuritori, în timp ce suntem încă în viață.
Poate să apară o întrebare: de ce unul dintre numeroșii filosofi celebri ai secolului XX a ales un NA. Berdyaiev? Deoarece ideile sale rămân extrem de relevante astăzi și necesită înțelegere, dezvoltare, luând în considerare. Acest lucru se aplică în primul rând conceptului de "om artificial" și "era tehnozoică". De ce munca lui (ca și ideile lui Kropotkin) nu a fost niciodată populară în societate? Așa a fost în țarist, în sovietic și în Rusia de astăzi burghezizată. Numele lui pentru un timp a sunat tare în Occident, ideile au fost luate de scriitori și gânditori celebri - existențialiști (de la existența "latină") și de personalisti. La urma urmei, Berdyev a justificat într-o oarecare măsură filozofic sloganurile libertății personale, atât de populare în țările democrației burgheze.
Pentru Berdyev, personalitatea este o valoare absolută, o unitate spirituală cuprinzătoare încorporată într-o persoană. Societatea și spațiul sunt părți ale personalității și nu invers, așa cum se crede de obicei. Persoana aparține simultan momentului și eternității imobiliare; este schimbabilă, rămânând neschimbată; este conectat spațial cu corpul și este în afara spațiului; ea întruchipează unitatea conștiinței și a materiei. "O persoană nu este numai din această lume, ci și din altă lume, nu numai din necesitate, ci și din libertate, nu numai din natură, ci din partea lui Dumnezeu".
„Omul - microcosmos, este dat un răspuns la misterul existenței - macrocosmosului ... - a afirmat Berdiaev -. Prin urmare, omul comprehends misterul universului, că el singur cu personalul ei, care locuiesc în ea sunt aceleași elemente, acționează în aceeași minte ... Omul - universul ...“ Semnificația personalității nu se limitează la propria ființă. Dragostea, libertatea, creativitatea sunt cei trei piloni interdependenți ai viziunii mondiale asupra lui Berdyev. „Libertate - dragoste Sclavia -.. Din ura de sclavie în libertate, din motive de ură“ Pace „în iubirea cosmică este calea victoriei asupra păcatului, asupra naturii inferioare ... există întotdeauna un act creator de eliberare și de a depăși.“ Liberty a definit mai multe ori, dezvăluind caracteristicile sale caracteristice: „Libertate - misterios, original, original,, mister fund nefondate, irațional în legătură cu libertatea păcatului și taina mântuirii lui Hristos - libertate ....“.
Este important să distingem iluzia libertăților politice de libertatea spirituală, autentică. Libertatea a fost acordat inițial creativitatea individuală, pentru a ieși din sfera de necesitate: „Creativitatea este inseparabilă de libertate“; „Libertatea de creație este putere inexplicabilă și misterioasă pentru a crea din aer subțire, non-determinist, adăugând energie la ciclism la nivel mondial de energie.“ (Ar fi mai adevărat să spun mai multe despre organizarea și reglementarea acestor cicluri, dar să ia în considerare faptul că Berdiaev nu-i plăcea să recunoască organizarea și ordinea ca o restricție a libertății.)
Libertatea este mai primară decât Dumnezeu și lumea, căci fără ea nu există creativitate. „Din acest punct de vedere, - a scris Berdiaev - putem spune că libertatea nu este creată de Dumnezeu, ea își are originea în nimic ...“ Acest prednachalnom Nimic în abisul Nimicului, libertate înrădăcinate.
Berdyaev împărtăși brusc spiritual și natural. În prima a văzut manifestarea libertății, viața creativității, a personalității. Dumnezeu; în al doilea - necesitatea, inerția, certitudinea, pasivitatea materiei. Spiritul trebuie să domnească asupra lumii materiale, să o transforme creativ. Orice lucru care interfereaza cu acest lucru, este necesar să se depășească, dacă forțele publice sau naturale Deci, Berdiaev au fost la fel de străin burghez individualismul și colectivismul socialist (în primul caz - subordonarea bunurilor materiale, al doilea - publice instituțiilor), „secolul Democrat - secolul al micii burghezii, și este nefavorabil pentru apariția unor personalități puternice ".
Un astfel de gânditor anarhist, personalist, se opune voluntar sau involuntar oricărui sistem social, oricărui mecanism de stat. De fapt, Berdyev a creat o doctrină care reflectă personalitatea sa. Și acest lucru este natural. Filosofia este subiectivă; este o vedere a lumii, a omului, a cunoașterii din punctul de vedere al unei anumite persoane; și identitatea acestei persoane, inteligent, liber și inspirație, mai interesant și talentat de construct ei filosofice. Și o calitate mai bună trebuie să fie prezentă în persoana creativă - sentimentul misterului ființei. A permis lui Berdyev să deschidă noi orizonturi ale cunoașterii. La urma urmei, Necunoscutul este un ocean vast în care există insule de cunoaștere ...
.
Friedrich Nietzsche și alți filosofi
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: