Printre persoanele îndepărtate departe de Biserică, răspândit ideea că credința creștină este incompatibilă cu o stare de fericire, un sentiment de bucurie, care să fie ortodox - înseamnă în mod constant într-o stare de tristețe, în cel mai bun - pentru păcatele noastre. Este clar că această imagine sumbră nu are sau nu ar trebui să aibă nimic de-a face cu realitatea. Apostolul Pavel nu ne cheamă la nimic: Întotdeauna bucură-te (1 Tesaloniceni 5, 16). Dar ce înseamnă: să te bucuri într-un mod creștin?
În ceea ce privește înțelegerea ortodoxă a fericirii, discutăm cu primul președinte adjunct al Comitetului de pregătire al Bisericii Ortodoxe Ruse, arhiepiscop Maxim Kozlov, profesor la Academia Teologică din Moscova.
- Părinte Maxim, creștinul ortodox are dreptul să se gândească la fericire?
- Desigur. Și acest lucru ar trebui să vorbească în mod activ, referindu-se la publicul ortodox, pentru că, din păcate, există un anumit tip de tendință în percepția vieții, în special în rândul celor care au venit la credința ortodoxă, recent, ceea ce sugerează că drumul spre mântuire este un mod necesar de pasiv. Dacă spui mai dur, ideea că credința ortodoxă și fericirea sunt incompatibile, sugerează că Dumnezeu vrea suferința umană, în timp ce textul Scripturii, Sfânta Tradiție și Cel în care credem, răspunde la această întrebare în mod diferit: Dumnezeu este aici, în această viață, dă un credincios în el posibilitatea de a găsi în prezent, nu fericirea iluzorie, care este începutul vieții veșnice. Citind viețile sfinților, înțelegem că, în ciuda greutăților și încercărilor, ei erau oameni fericiți # 8197 - desigur, într-un alt sens, decât este acceptat să vorbească în lume.
Cuvântul "fericire" nu este atât de comun în Sfânta Scriptură ...
- "fericirea" în Noul Testament nu apare deloc. În Vechiul Testament, nu se produce decât o singură carte. Paradoxal, cuvântul "fericire" este cel mai adesea folosit în cartea lui Iov, care spune despre suferințele acestui om neprihănit.
Adjectivul "fericit" apare mai des, dar numai într-un context intern sau în formule etichetate. De exemplu, în Faptele apostolilor, apostolul Pavel se adresează interlocutorului său: regele Agrippa! Mă consider norocos că astăzi mă pot apăra înaintea ta (Faptele Apostolilor 26, 2).
Cu toate acestea, propun să acorde atenție adjectivului, apropiat în sensul termenului "fericit", dar tradus în limba rusă modernă printr-un alt cuvânt, # 8197; - în cuvântul grecesc makrijog. Acesta se găsește adesea în traducerea greacă a Vechiului Testament și în Noul Testament, care a fost inițial scrisă în greacă. În limba slavonă, acest cuvânt este tradus ca fiind "binecuvântat". În traducerea sinodală a Sfintei Scripturi, acest cuvânt nu este tradus, dar dacă traducem rujul cuvântul makЈrioj ("binecuvântat"), vom primi cuvântul "fericit". Fericit nu este în sensul "norocos", ci în sensul "implicat ontologic într-o stare de unire cu Dumnezeu".
În Biblie limba engleză, cuvântul tradus ca makЈrioj «binecuvântat» (binecuvântat, norocos, binecuvântat # 8197 -. Ed.), În limba germană - ca «Selig» (Binecuvîntat, fericit, plin de bucurie # 8197 -. Ed.). Nu putem spune că aceste cuvinte se referă la un număr de limbaj stilistic neutru în limba engleză și germană, dar acestea sunt larg upotrebimo într-un limbaj modern și, în contrast cu Biserica veche „binecuvântat“, a făcut clar cititorului modern obișnuit.
Dacă înțelegem astfel poruncile de fericire, vom vedea că fericirea nu este o stare de suferință sau de suferință. Fericiți pacienți fericiți, fericiți, fericiți, persecutați pentru Hristos. Fericiti sunt cei care se straduiesc sa indeplineasca eroic poruncile, in ciuda a ceea ce, ca in toate vremurile si in timpurile noastre, le numeste dusmanul rasei umane si spiritul acestei epoci.
- Voi spuneți că există două înțelegeri ale fericirii: fericirea în sensul în care se vorbește în Sfânta Scriptură și înțelegerea lumească a fericirii care domină acum societatea. Care este diferența? Ce este o înțelegere falsă a fericirii? Ce, dacă pot spune așa, "capcane"?
- Capcane de fericire imaginară pe calea fericirii reale sunt trucurile dușmanului rasei umane. Ele pot fi foarte diverse. În timpurile noastre, de cele mai multe ori promiteți o viață diferită de ceea ce aveți: ați fi fericiți dacă ați avea mai mulți bani dacă ați avea altă soție dacă v-ați născut într-o altă țară ... Pentru o persoană active-activ această idee din domeniul viselor intră în câmpul de planuri: veți găsi fericirea dorită, dacă într-un fel sau altul vă veți muta în aceste condiții. Cu toate acestea, pe calea către o astfel de fericire, de regulă, apare un mic obstacol: trebuie să întrerupi porunca. "Unu sau doi ... Nu e înfricoșător ... Și dacă e înfricoșător, atunci poți suferi de dragul fericirii", # 8197, - ne-a inspirat pe cel viclean. Dar acest lucru nu este adevărat. Trebuie să ne amintim ferm că calea către fericire este calea spre Dumnezeu și că nu se află niciodată prin consimțământul conștient de păcat.
Acum, împreună cu cuvântul "fericire" în societate, se folosesc cuvintele "succes" și "pozitiv". Este periculos pentru un creștin să se străduiască să aibă succes sau să fie "pozitiv"?
- Succesul pentru succes este, în primul rând, riscant. Trebuie să ne amintim că succesul depinde nu numai de eforturile noastre, ci și de voința lui Dumnezeu. Domnul nu poate să binecuvânteze aceste sau alte angajamente ale noastre. Realizarea succesului într-un anumit domeniu de activitate nu este un păcat în sine. Succesul nu aduce rău spiritual nimănui care nu îl urmărește, pe cineva pentru care nu este scopul activității. La urma urmei, Domnul, datorită iubirii Sale, nu ne permite să "jucăm" în "jucăriile" care ne leagă de pământ. În cazul în care activitățile mele profesionale devine îmbunătățirea principală în acest sau zona de expertiză, pentru a nu atinge un nivel mai mare de calificare și măiestrie, și anume „pas peste“ la pas în carieră cu pas, Dumnezeu este pentru binele meu mă poate lipsi de succes în carieră. Prin urmare, în opinia mea, cele mai bune sfaturi despre cum să fie de succes nu trebuie să se străduiască cu succes, cel puțin, să nu o vrea în primul rând.
Gândirea pozitivă implică două lucruri riscante. Primul pentru creștin este evident: trebuie să fii realist, nu pozitiv. Aceasta nu înseamnă că ar trebui să ne evaluăm pe baza unei umilințe înțelese în mod fals: că sunt presupus că sunt mic și înspăimântător, și trebuie să scuip pe mine însumi și să-mi arunc cizmele. Dar este, de asemenea, imposibil să ne uităm la neajunsurile evidente sau la oportunitățile nerealizate care există în viața noastră. Al doilea pericol asociat cu gândirea pozitivă este faptul că aceasta implică - exagerez un pic, desigur, # 8197; - percepție a vieții nefericirii cu formula bine-cunoscut: „Totul este pentru cel mai bun în acest cel mai bun din toate lumile posibile.“ Dar o astfel de atitudine față de realitate, atunci când intră în contact cu o adevărată tragedie, sau, să zicem mai moale, cu situația dramatică intensă - boală gravă a unei persoane dragi, pierderea, război, catastrofa - poate fi o casa de carduri. Cu toții avem nevoie pentru a scăpa de gândire iluzorie, să învețe să accepte viața pe principiile Evangheliei: Ziua de îngrijire domină, care este suficientă pentru fiecare zi necazul ei (Mt 6, 34). Viața ar trebui luată așa cum ne este dată astăzi, mai degrabă decât construirea de structuri în jurul ei, chiar și cele mai pozitive.
- "Conceptul de" fericire "este, de asemenea, aproape de noțiunea de" confort ". Dar un creștin ortodox ar trebui să caute mângâiere?
- # 8239;. A fost la un moment dat foarte bine spus Gilbert Keith Chesterton (. Gânditor creștin britanic, jurnalist și scriitor al defunctului XIX - XX începutul secolului # 8197 - nn) „Dacă am fost în căutarea în viața mea mai presus de toate de confort, apoi jumătate de sticlă de port mi-ar da mult mai rapid și mai ușor decât religia mea ". Creștinismul nu este deloc o religie a confortului spiritual. Aceasta, de altfel, a fost discutată și de propaganda anti-religioasă sovietică, dar, desigur, ea a învinuit-o pe creștinism. Ideea creștinismului ca o religie a consolare și confort, desigur, este falsă. Religia nu este o pastilă sau un tencuială și, în plus, nu este un antidepresiv care poate ajuta o persoană să se simtă mai confortabilă în realitate. Creștinismul este o religie a disconfortului spiritual. Să ne reamintim parabola publicului și a fariseului. Este mai mult decât justificată din templu a venit cel care a intrat într-o stare de disconfort mintal, cel care a greșit și care a simțit că el nu a ajuns pe bună dreptate acolo. Și mai puțin justificat era un om care se afla într-o stare de confort religios.
- Asta este, dacă ne simțim fericiți, este acesta un motiv să fim speriați? Să gândim?
- Nu, ar trebui să ne speriem și să ne gândim dacă ne simțim mulțumiți de noi înșine. O persoană fericită nu este neapărat un om de mulțumire. Vezi cum spune apostolul Pavel: mare câștig - evlavia însoțită de mulțumire, adică, să trăiască în conformitate cu adevărul lui Dumnezeu și să se mulțumească cu circumstanțele din jurul nostru, fără murmur să treacă prin viața care ne dă Dumnezeu (1 Timotei 6, 6).
- # 8239; Cu toate acestea, este foarte dificil de a combina psihologic recursul apostolului Pavel să se bucure și strigătul de pocăință pentru păcatele lor ...
- # 8239; Sfântul Petru Athos spune că mântuirea este dobândită între teamă și speranță: între teamă pentru modul în care trăiesc, că, din cauza pacatelor mele eu merit iad - și speranța că Dumnezeu în filantropia Lui și îndurarea mă va salva. Aceasta, dacă doriți, este antinomie. Dar tocmai în combinația de frică și speranță se află calea regală mijlocie a creștinului - calea mântuirii. Speranța numai pentru mila lui Dumnezeu poate duce la iresponsabilitatea morală și connivanța păcatelor. Absolutizarea fricii îl transformă pe Dumnezeu dintr-un tată iubitor într-un judecător de pedeapsă, care este mult mai aproape de creștinism, ci de alte religii monoteiste. Ne întoarcem la Dumnezeu ca Tatăl nostru Ceresc, în legătură cu care de multe ori nu suntem chiar copii, dar sclavii sunt incompetenți. Dar nu trebuie să uităm de paternitatea lui.
- Astăzi, tone de informații negative ne cad în fiecare zi: moartea oamenilor, actele de terorism, războaiele. Este posibil să fii fericit, știind toate astea?
- Nu este nimic nou sub soare. Marele filozof rus Alexei Fyodorovici Losev a spus odată că, din imperfecțiunea lumii, cineva care a suferit puțin în viața sa este jenat. Cel care a văzut răul și încercările în viața sa, îl tratează pe cel nou cu dispreț. Ei bine, ce sa întâmplat nou la începutul secolului XXI în comparație cu ceea ce a fost? Da, acum acte de terorism - și mai devreme au existat cuceriri barbare. Acum, cancerul - și mai devreme a existat o ciumă și un ciumă. Acum avem schimbări climatice puternice, produse necurățate din punct de vedere ecologic - și înainte de a exista o foamete. Oamenii își pierd deseori calmul de faptul că au fost crescuți într-un sens că lumea a devenit stabilă și confortabilă. După cel de-al doilea război mondial, viața, cel puțin pentru o parte a omenirii, a fost ajustată astfel încât să devină posibilă prezicerea acesteia. Avem iluzia că suntem fierari ai fericirii noastre. Și Domnul ne amintește că nu este așa, fără Dumnezeu și pragul. Și apoi începem să înțelegem că simțul nostru interior al plinătății ființei nu depinde de circumstanțele exterioare.
Dar, uneori, fluxul de informații negative întunecă sentimentul de compasiune ...
- Da, aceasta este o boală specifică a timpului nostru - depășirea fluxului informațional. Și aici vă puteți sfătui doar un singur lucru: să limitați fluxul de informații, în special cel care se ocupă de probleme în care reacția dvs. este lipsită de sens și inutilă. Nu este nevoie să ascultați știri mai mult de cinci minute pe zi. Și nici nu poți să asculți. Tot ceea ce este cu adevărat important vă va spune colegilor. Este mai bine să încerci să ajuți pe cineva cu care ai fost într-o viață reală, mai degrabă decât virtuală, cineva care se află în raza umană, după cum se spune, în șase strângere de mână. În general, virtualitatea care părea că ne face un om al păcii, în același timp, inhibă capacitatea lor ca suprimata, poate fi în Evul Mediu, dimensiunile colosale ale catedrale au venit la Roma Pilgrim. Dar catedrala maiestuoasă a dat naștere la reverență înaintea lui Dumnezeu în sufletul omului, iar fluxurile nebune de informații negative ne inspiră la ideea că, de fapt, nu puteți face nimic. Pentru a menține auto-controlul și, chiar mai mult, pentru a aborda ceea ce numim fericire, trebuie să rămânem în viața reală, privată. La urma urmei, creștinismul este în mare parte o religie personalistă, presupune relații personale atât ale lui Dumnezeu și ale omului, cât și ale omului și ale celor pe care el le cunoaște în experiența sa reală.
- Și totuși, putem spune că creștinismul este o religie a fericirii?
- Putem spune că creștinismul este o religie a iubirii. Dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru om. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi depășește toate gradele de dragoste pe care le putem imagina și, bineînțeles, mult mai mult decât iubirea noastră pământească pentru oameni. Și dacă noi, "furișăm", dorim fericirea poporului nostru iubit, poate Dumnezeu să ne dorească cu adevărat ceva diferit?
Ziarul "Credință Ortodoxă" № 02 (550)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: