Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse
Instituția Educațională Autonomă a Statului Federal al Învățământului Profesional Superior
«Universitatea federală din Ural
numele primului președinte al Rusiei BN. Yeltsin "
Departamentul de Lingvistică și Comunicare Profesională în Limbile Străine
Student de 3 ani
Postmoderniz-m nu este formalizat, școală filosofică sau științifică sistematică, este mai degrabă o nouă viziune asupra lumii, viziune asupra lumii și percepția asupra lumii, care se manifestă ca o tendință în literatura de specialitate, calvar-stve, știință, critica literară, filosofie, sociologie. Afirmația că cultura modernității a înlocuit cultura postmodernismului nu există motive. Procesul de schimbare a paradigmelor culturale poate fi asemănat cu o schimbare lentă a mirosului in camera: elementele unei noi paradigme culturale este treptat stoarse la periferie, iar apoi înlocuiți elementele individuale ale unei paradigme moderniste. Prin urmare, putem spune că epoca coexistenței lor vine să înlocuiască dominația nedivizată a culturii modernității. la care tendințele postmoderniste sunt întărite, iar societatea, cultura, percepția oamenilor asupra lumii devine din ce în ce mai postmodernă.
În cazul în care filosofia clasică este angajată în principal în problema cunoașterii, t. E. Relația dintre gândire și lumea reală, aproape toate filozofia modernă occidentală modernă se confruntă cu un fel de „rândul său limbaj“, punând în centrul problemei limbii Atten-maniei și, prin urmare, întrebări de cunoaștere și semnificație să obțină de la ei un caracter curat. Ca urmare, critica metafizicii ia forma criticii discursului său sau a practicilor discursive, ca în cazul lui M. Foucault și al lui J. Derrida.
Filosofia postmodernismului începe cu declarațiile paradoxale ale reprezentanților săi că filosofia nu există tocmai pentru că a apărut o îndoială radicală în capacitatea sa de a îndeplini funcția nucleului viziunii asupra lumii. Mai probabil este abordarea probabilistă a lumii și luarea în considerare a diferitelor sisteme filosofice ca modele posibile și legitime ale Universului. O aripă mai radicală, în urma lui I. Kant, neagă, în general, posibilitatea de a fundamenta orice modele ontologice. Cu alte cuvinte, paradigma postmodernă este legată genetic de justificarea pluralismului lumii.
Viziuni filosofice ale lui M. Fuko (1926-1984). Obiectivul principal al cercetării lui Michel Foucault este identificarea "inconștientului istoric" al epocii diferite, începând cu Renaștere și prin secolul al XX-lea. inclusiv. M. Foucault a introdus conceptul de "episteme" în circulație.
Bazat pe conceptul de natură lingvistică de gândire și reducerea activității umane la „practicile discursive“, Michel Foucault a postulat-ruet pentru fiecare perioadă istorică specifică existența unui anumit „episteme“ - „câmpul problemă“ realizat de această dată nivelul de „cunoștințe culturale“ care rezultă din " discursuri "de diferite discipline științifice.
O caracteristică caracteristică a înțelegerii "epistemului" din M. Foucault este faptul că acționează ca un "câmp cognitiv" din punct de vedere istoric, de o calitate științifică, ca un nivel al reprezentărilor științifice ale timpului său. El a nominalizat pentru cel puțin cinci astfel de „câmpuri cognitive“: vechi, medievale, renascentiste, luminarea și modernitate.
În „Cuvintele și ve-supa“, aceasta este o chestiune de trei distincte unul de altul „episteme“ opuse: (. De la începutul secolului al XIX-lea) Renasterii (. Secolele XV-XVI), raționalismului clasic (. Secolele XVII-XVIII) Isovremennost . Aceste trei episteme radical diferite unele de altele: „Vrenessansnoy epistemé cuvinte și lucruri soprinadlezhny prin similitudine; ele sunt măsurate unul împotriva celuilalt prin reprezentarea prin gândire, în spațiul reprezentării; începând cu secolul al XIX-lea. cuvintele și lucrurile sunt legate unul de celălalt printr-o conexiune mediată și mai complexă - măsuri precum munca, viața, limba, care nu mai funcționează în spațiul de reprezentare, ci în timp, în istorie ".
Evoluând, semnul își pierde contactul cu realitatea și intră în categoria de simulare, găsind legătura cu corpul, devenind un simulacru - „semn și corpul Centaur“
Simulyakr - unul dintre cele mai populare în ultimii ani, termenii gândirii filosofice și teoretice, introduse în largul lui J. Bodriyar.
Abordarea Zh.Bodriyyara este că încearcă să Ob-yasnit simulacres, ca urmare a procesului de simulare. Recunoscând o simulare lipsită de sens, J. Bodriyar susține în același timp că în acest nonsens există și o formă "enchanted": "ispita" sau "seducția".
Pentru a deveni complet sau, după cum preferă să numească J. Bodriyar "un simulacrum pur", imaginea trece printr-o serie de etape succesive:
Ø este o reflectare a realității de bază;
Ø maschează și denaturează realitatea de bază;
Ø maschează lipsa unei realități de bază;
Ø nu are nimic de-a face cu nici o realitate: el este propriul său simulacrum pur.
În consecință, apare o lume specială, o lume a modelelor și sim-lacre care nu sunt legate de realitate, dar percepute ca mult mai reale decât realitatea în sine. Această lume, care se bazează numai pe ea însăși, J. Bodriyar numește hiper-realitate.
Conceptul de "ispită", introdus de J. Bodriyar, devine o metaforă a relației dintre semnificație și semnificație. Într-o astfel de realitate - hiperrealitatea lumii simulacrum - nu există nici o împărțire în artificii și naturale, la natură și cultură, la centru și la periferie; Nu există niciun instrument special pentru încorporarea golurilor, "semantic gap", pauze în trepte. "Corpul" culturii crește în direcții diferite, fără nici un scop predeterminat.
Opiniile filosofice ale lui J. Lacan (1901-1981)
Jacques Maria Emile Lacan sa născut la Paris, în familia unui comerciant oțet prosper. El a primit o educație catolică tradițională și o educație clasică la Colegiul iezuit St. Stanislaus. La universitate a studiat medicina specializata in psihiatrie.
Una dintre tezele importante ale lui Lacan este că sfera inconștientă are o structură simbolică - structura limbajului. Toate teoriile Lacan se învârt în jurul unei încercări de a gândi dialectic absentul în prezent.
Principalul merit al lui Lacan constă în revizuirea structuralistă a psihanalizei lui Freud. A avut loc în trei etape:
pre-structuralist (anii 1930-1940), când a fost influențat de dialectică. GegelyaiA. Creativitatea lui Kozhev de artiști surrealiști,
(1950-1960), când Lacan a regândit din punctul de vedere al freudianismului părerile lui K. Levy-Strauss, precum și a lingviștilor. de Saussure, N. S. Trubetskoy, R. O. Jakobson;
poststructuralist (anii 1960-1970), când Lacan a început să sublinieze că nu poate fi simbolizat.
Textele lui Lacan sunt un fel de fenomen de literatură: calcule științifice și filozofice în afară considerat în mod constant, ei au o mulțime de umor, butade, în mod deliberat insinuări provocări. De exemplu, Lacan are un număr de maximelor care nu sunt o dată pentru totdeauna sensul stabilit, dar în care se întoarce în moduri diferite de interpretare, cum ar fi „dorința umană este dorința de altele“, „dragoste - deci nu dau ceea ce ai, dar pentru a oferi ceea ce nu aveți "," sentimentele sunt întotdeauna reciproce "și așa mai departe.
Imaginar - simbolic - real
"Imaginar" este acțiunea unei alte persoane, din care subiectul încearcă să se apere psihic și, prin urmare, creează o imagine holistică, dar iluzorie a propriului său "eu".
Una dintre primele etape ale apariției acestei imagini este etapa oglinzii. etapă oglindă - un stadiu incipient de auto-identificare a copilului 6-18 luni, când el începe să se recunoască în oglindă, pentru a construi și de a integra propria imagine într-un imaginar, dar în realitate nu a fost încă autoritate deplină asupra propriului său corp și manifestările sale împrăștiate. "Simbolic" este o altă persoană în sine.
"Real" este modul în care subiectul percepe aceste evenimente, propria sa realitate.
Aceste concepte permit subiectului să sintetizeze în mod constant trecutul și prezentul. La intersecția acestor concepte se formează sentimentele fundamentale umane: imaginar + real = ura; real + simbolic = ignoranță; imaginar + simbolic = dragoste.
Manifestările simbolice se încheie într-un anumit fenomen inconștient, ca rezultat al influenței discursului asupra subiectului. În același timp, vorbirea servește ca o interpretare a unui lucru care nu este interpretat pe deplin, ci face apel la interpretare. Lacan interpretează rolul discursului ca o sursă universală de creativitate, deoarece acesta este un discurs al unei alte persoane care are propria sa, o altă realitate subiectivă. Este vorba, prin vorbire, limbă și lingvistică, că o persoană, potrivit lui Lacan, este capabilă să recunoască alte persoane și să fie recunoscută de el însuși. Astfel. Lacan recunoaște prioritatea limbajului în raport cu inconștientul, care se reflectă în formula: inconștientul este organizat ca limbă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: