Despre amulete

Sunt amulete și alte lucruri permise, în care sunt versetele Coranului?

Lăudați-vă lui Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah către profetul nostru Muhammad, membrii familiei sale și toți tovarășii lui!






Și apoi:

Ce se numeste amulete?
Al-Khalhali a spus: "Tamima" (amulet, talisman) este un plural de la cuvântul "tamaim". Aceasta este ceea ce atârnă în jurul gâtului copiilor, sub formă de margele sau oase, care doresc să reflecte ochiul rău. Acest lucru este interzis, deoarece numai Allah protejează de adversitate. Tot ce este atârnat, împiedicat ochii răi și așa mai departe, se numește taimim, oricare ar fi. " Vedeți "Mirkatul-mafatih" 8/318.
Deci, amuletele sunt tot ceea ce oamenii poartă sau atârnă în jurul gâtului pentru protecție, vindecare etc.

Punctele de vedere ale imamilor privind amuletele din versetele Coranului, cuvintele de amintire și numele lui Allah
Artizanali ca imprimarea pe hârtie sau orice alte versete nume Coran Allah Allah și diverse memoriu cuvinte de aducere aminte (Zirku), învelite în saci și piele mici etc. atunci oamenii de stiinta nu au fost de acord cu privire la aceasta.
Printre cei care au trecut pe o interdicție totală: Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas,' UKBA ibn „Amir Ibrahim al-Nakha'ee, Ahmad și alții și aceasta este opinia printre oamenii de știință moderni, Sheikh Ibn Baz, Shaykh Al. -Albani și altele. A se vedea. "al-al-Adab shar'iya" 2/459 "at-en-TYB nabaui" 189 "Taysirul-'Azizil Hamid" 1/168 "Fataua Ibn Baz" 2 / 384, "al-Silsil as-sahih" 1/585.
În ceea ce pentru cei care au considerat că este permis, printre care: 'Aisha, Sa'id ibn al-Musayib, Ibn Sirin,' Ata, Malik, Al-Bayhaki, Ibn „Abdul-Barr, al-Kurtubi, Ibn Taymiyyah și și colab., A se vedea. "al-Sunan al kubra" 9/350 "at-Tamhid" 17/161 "Comentariu al Kurtubi" 10/320, "Faydul-Kadir" 6/107.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că susținătorii permisivitate se diferite cu privire la întrebarea dacă este posibil să se poarte amulete cu versete din Coran la fel ca asta, tot timpul, chiar înainte ca acestea să vină peste ceva rău sau vreo boală, sau dacă este permisă numai după ce suferă? Mulți dintre ei au crezut că acest lucru este permis numai după nenorocire și nu în fața lui. A se vedea "al-Bayan уа-ттахсыль" 1/439, "Zadul-ma'ad" 4/357.
Luați în considerare, cu permisiunea lui Allah, argumentele ambelor părți:

De asemenea, susținătorii toleranței s-au bazat pe două asaruri de la asociați.
Primul asar:
„Amr ibn Șu'aib predat de la tatăl său, care a trecut de la bunicul său ca Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a învățat să-i, care ar trebui să fie pronunțată în timpul unei spaimă într-un vis:„În numele lui Allah, să caute refugiu în cuvintele perfecte ale lui Allah de la mânia, pedeapsa și răul servitorilor Săi. Și din învățăturile lui Shaytani și că vin la mine. " Și Abdullah ibn 'Amr a învățat aceste cuvinte copiilor săi, care au ajuns (vârsta înțelegerii) că au citit-o înainte de culcare. Și care era puțin de la copii și nu putea să învețe, a scris-o pe hârtie și o atârnă în jurul gâtului. Ahmad 2/181, Abu Dawud 3893, al-Tirmidhi, 3528. Imam al-Tirmidhi Hadith numit bun, și Sheikh Ahmad Shakir numit isnad autentice.
Susținătorii interdicției au răspuns la acest lucru prin a spune că acest hadis nu poate fi valabil pentru simplul motiv că transmițătorul isnad pe nume Muhammad Ibn Iskhak, care a fost cunoscut mudallisom, angajat în hadith fraudă. Imam Ahmad a spus despre el: "El foarte des și mult a fost angajat în fraudă." A se vedea "al-Mizan" 3/470.
Prin urmare, Hafiz Ibn Hajar din Tabakat al-Mudallisin, citând opinia imamilor despre el, a concluzionat că el era un transmițător slab.
Dar trebuie remarcat faptul că acest hadis există unele versiuni care nu sunt, de asemenea, fără puncte slabe, dar pentru cauza acestora, Sheikh Al-Albani numit acest hadis bun din cauza existenței altora, ci la cuvintele care au fost transferate de la „Abdullah, care a închis copiii săi aceste cuvinte sunt în jurul gâtului. Faptul este că în alte versiuni ale acestui hadeeth nimic nu este menționat despre acest lucru. Prin urmare, el a numit hadeeth bun, fără actul menționat de "Abdullah. A se vedea "al-Sahih" 264, "Da'if Sunan Abi Dawud" 3893.
Dar chiar dacă acest mesaj din cuvintele "Abdullah ibn 'Amr și ar fi fiabil, nu poate fi folosit ca argument pentru a purta amulete cu versetele din Coran etc. la toți oamenii de toate vârstele. La urma urmei, acest mesaj spune că el a atras-o ca o excepție pentru acei copii care nu au putut să învețe aceste cuvinte, în timp ce aceia care au reușit să o facă, le-a învățat să le repete înainte de culcare.
Și Imam Al-Shawkani a spus: „A trecut în hadith care indică interdicția de a închide (ceva), astfel încât nu există nici un argument în cuvintele lui«Abdullah ibn»Amr“ .Vezi. "Tukhfatu-zakakirin" 89.
Toate acestea, în cazul în care asarul dat a fost autentic de la 'Abdullah, dar după cum vedem, este nesigur.
Al doilea Asar:
„A'ishah (Allah să fie mulțumit de ea) a spus:«Farmece interzise - sunt cele care atârnă pe înțelegerea de probleme, în timp ce este atârnat după un tabu nu se aplică.» al-Hakim 4/418, al-Baikhaky 9/350. Imam al-Nauaui a confirmat autenticitatea isnadului. Vezi al-Majmu 9/66.






Imam al-Hakim a spus: "Cineva poate presupune că acest mesaj este de la cel care se oprește (" maukuf ") pe" Aisha ", dar nu este. Deoarece Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a menționat amuletele în multe hadisuri, și o dată „Aisha a făcut o explicație pentru acest lucru, înseamnă că o astfel de poziție, care merge înapoi la Profet (pacea și binecuvântarea lui Allah)." A se vedea "al-Mustadrak" 4/418.
Apropo, acesta este cel mai puternic argument al suporterilor permisivității.
Cu toate acestea, oamenii de știință care interzic au răspuns la aceasta spunând că acest asar nu are poziția de marfă "; care se întorc la profet (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui). Ei au spus că, în cazul în care partenerul face o interpretare a hadeeth, atunci nici o judecată nu se face că acest hadeeth are poziția de "marfă", cu excepția, după anumite condiții:
În primul rând, este o astfel de interpretare care nu poate fi legată de aspectele legate de ijtihad. Că tovarășul a auzit acest lucru numai de la profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), ca cuvinte despre lucrurile cele mai intime, despre motivele pentru trimiterea versetelor etc.
În al doilea rând, pentru a nu cunoaște părerile celorlalți însoțitori care i-ar contrazice în acest aviz.
În al treilea rând, nu a fost un asociat care era cunoscut pentru a aduce povestiri de la oamenii din Scriptură (israeliții).
Din acest motiv, Hafiz Ibn Hajar a spus citând cuvintele Imam al-Hakim, a declarat: „Punctul de vedere corect este că nu ar trebui să spun că toate hadith sunt interpretate de companionii Martha poziția“, dar acest lucru poate fi o șansă. Și ar trebui să facem o judecată conform căreia acest hadeeth are poziția de marfă "când anumite circumstanțe o indică, dar altfel nu o face". Vedeți "an-Nukat" 2/531.
Susținătorii tabu a spus că Asar dintre cei care sunt de părere Aishei și Ijtihadul ei, deoarece se știe că alți tovarăși gândit altfel, și din acest motiv, nu ar trebui să facă o hotărâre că această situație are ASAR Martha. A se vedea "Ahkam ar-ruka ua-ttamayim" 250.
Shaykh al-Albani a spus: "Ubaid Narat Abu“ în" Fadail al-Kuran "(1/111) cu isnaad saheeh că Ibrahim - este en-Nakha'ee, un adept devotat (tabi'i), a declarat:" Acestea sunt - și anume Companionii - au acuzat orice amulete, indiferent dacă sunt din Coran sau nu. " Vedeți "Ta'lik 'ala al-Kalim at-tayyib" 85.
Apropo, ar trebui să fim atenți la faptul că "Aisha nu a permis îmbrăcămintea zilnică de amulete cu cuvintele lui Allah și ea ia permis doar în caz de nevoie, ca o durere etc. În timp ce purta constant o purtare permanentă a numărului de amulete interzise, ​​ea a spus: "Amuletele interzise sunt cele care sunt închise înaintea realizării necazului ...".

Argumentele susținătorilor interdicției
În ceea ce privește oamenii de știință care au interzis orice fel de amulete, ei s-au bazat pe un argument pentru un hadith generalizat care conține o interdicție:
Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „vrăji interzise, ​​amulete și privorazhivanie sunt politeism.“ Ahmad 1/381, Abu Dawud 3883, Ibn Majah 3530. Imam al-Hakim, Al-Dhahabi, Sheikh Al-Albani și „Abdul-Kadir al-Arnaout confirmat autenticitatea hadith.
De asemenea, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a spus: "Oricine a spânzurat amuleta a căzut în politeism". Ahmad 4/156, al-Hakim 4/417. Hadith bun. Vedeți "al-Silsil as-sahih" 492.
Bazându-se pe aceste hadithuri similare, cercetătorii acestui partid au spus că orice amulete sunt interzise, ​​astfel încât acestea să nu fie îngrămădite. Cu toate acestea, dacă au altceva decât cuvintele lui Allah și ale trimisului Său (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui), atunci este mai rău. In aceasta partea sa bazat pe bine-cunoscut legea Sharia, care prevede: „Într-adevăr, un text generic (Coran si Sunnah) rămâne așa până atunci, până când se elimină argumentul.“ A se vedea "Raudatu-nnazir" 212.
De asemenea, au spus că, dacă astfel a fost legalizat, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) ar trebui cu siguranta pentru comunitatea lor și personal s-ar fi făcut o excepție de la interdicțiile generalizate. După toate textele din hadisul despre meritele sau altul Sura, verset, rugăciuni sau cuvintele lui Allah aducere aminte spune: „Cine a spus ...“ sau „Cine citește ...“ și nici o mențiune în oricare din hadith: „Oricine mahmur l-l“ și altele asemenea. Prin urmare, Qadi Abu Bakr ibn al-'Arabi a spus: "Suspendarea Coranului nu este Sunnah! Cu adevărat, sunnahul este lectura lui, fără a se agăța. A se vedea "Aridatul-Ahuazi" 8/222.
Iar motivul cel mai important pentru interdicție a fost că această parte a închis calea care duce la cea mai mică manifestare a politeismului (evadare)! O astfel de regulă, ca „Saddam al-Zara“ este foarte bine cunoscut în Shari'ah lui Allah, atunci când acestea sau alte lucruri care pot duce la lucruri interzise interzise în fașă, pentru a acoperi ușile care duc la interzise. Acești oameni de știință au crezut că, dacă permit purtarea amulete în formă de versete coranice și cuvinte de amintirea lui Allah (dhikr), atunci aceste lucruri se amestecă în mod necesar cu tipurile interzise de amulete, iar oamenii obișnuiți nu vor fi în măsură să se facă distincția între acestea. De asemenea, aceasta va conduce la faptul că versetele din Coran și Allah va chema numele oamenilor în latrine, se referă la această lipsă de respect, etc. în special, acest lucru se aplică copiilor care sunt atârnați pe gât ca niște amulete. Vedeți "Akhkam ar-ruka ya-ttamayim" 247.

concluzie
Chiar dacă luăm în considerare opinia că este permis să poarte amulete cu versete din Coran, cel mai mare pericol al acestui fapt este că prostolyud în timp, va începe să se bazeze pe această amuletă, și nu Allah, crede că această amuletă este motivul pentru a scăpa de efectele negative , care se întâmplă cu majoritatea celor care poartă amulete. Dar acest lucru este deja politeismul, Allah să ne protejeze de toate manifestările sale! Din acest motiv, toate ușile care duc la manifestarea politeismului trebuie să fie închise, și trebuie evitată!
Shaykh „Abdur-Rahman ibn Hasan Ali Sheikh, oamenii de știință cote listarea pe această temă, a declarat:„Chiar în acest moment opinia celor care au interzis, iar acest lucru din trei motive:
În primul rând, o interdicție generală privind amuletele, care nu are excepții.
În al doilea rând, suprapunerea căilor care pot duce la interzicere, când încep să stea și amuletele nu sunt cu versurile.
În al treilea rând, agățarea unui amulet cu ayah-uri va trata în mod necesar acest deznădăjduit, mergând cu el într-o latrină, înfruntând nevoia, curățarea etc. ". A se vedea "Fathul Majid" 1/244.
Cercetătorii Comitetului permanent, conduși de șeicul Ibn Baz, au declarat: "Unanimități care știu că este interzis să purtați amulete care nu conțin versetele din Coran. Cu toate acestea, ei nu au fost de acord cu privire la admisibilitatea amuletelor din versetele din Coran. Unii au permis acest lucru, iar unii au interzis. Cu toate acestea, părerea celor care au interzis-o mai mult, deoarece se bazează pe sensul general al hasith-ului care interzice amuletele și închide, de asemenea, ușile care duc la interzicere ". A se vedea "Fataua al-Lajna" 1/212.
Într-adevăr, avem nevoie doar doar pe baza de Allah, Domnul universului și tot ce este în ea. Într-adevăr, Allah spune: "! Și cine se încrede în Allah, El este suficient pentru ca" (Al-Talyak 65: 3).
Trebuie remarcat faptul că crearea oricăror motive pentru îmbunătățirea situației din lume prin aceasta sau pe aceea, altele decât cele stipulate de Sharia, nu va face nimic. A se vedea "al-Qa'a'ul al-mufid" 1/109.

Și, în concluzie, îi laud pe Allah - Domnul lumilor!







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: