Tema morții în cultură

Capitolul 4. Reprezentarea modernă a morții.

Revoluția în legătură cu moartea, conform lui Arius, vine la începutul secolului al XX-lea. Originile sale - într-un anumit cadru al minții, formate la mijlocul secolului al XIX-lea: cei care îl înconjură pe pacient, ascund de el severitatea stării sale. Cu toate acestea, în timp, dorința de a proteja ultimele momente eliberate unei persoane din această lume de chinuri mizerabile se bazează pe o culoare diferită: pentru a nu-l proteja de șocul emoțional atât de mult ca pe cei morți ca și cei dragi. Deci moartea treptată devine un obiect rușinos, interzis. Această tendință a crescut de la mijlocul secolului al XX-lea, care este legată de schimbarea locului de moarte. O persoană își lasă viața, de regulă, nu acasă, printre rudele sale, ci în spital, se întâlnește cu moartea în pace. Din nou, personajul principal al dramei se schimbă: pentru secolele XVII-XVIII, Berbec remarcă tranziția inițiativei de la moarte la familia sa, acum "doctorul morții" devine medic, o echipă de spital. Moartea este depersonalizată. Rituri în principalele sale caracteristici sunt reținute, dar sunt lipsite de teatru, expresie prea deschis de durere este simpatie nu mai, și este perceput ca un semn de o educație proastă, sau slăbiciune sau o schimbare mentală.







Potrivit lui Berbec, în istoria omenirii au existat cinci tipuri de abordări mintale la înțelegerea morții.

Prima etapă poate fi definită ca "moartea îmblânzită" - motto-ul "Suntem toți muritori". Este conștient de faptul că omul este o parte a naturii, deci moartea ca și alta ființă, căci trecerea la o altă lume este starea naturală a naturii. O persoană este, de obicei, avertizată despre moartea iminentă prin semne sau prin convingerea interioară: așteaptă moartea, pregătindu-se pentru ea. Așteptarea morții se transformă într-o ceremonie organizată, iar omul pe moarte îl organizează: convoacă pe lângă rude, prieteni, copii. Prin urmare, conceptul de "tamed". O altă trăsătură de "moarte îmbelșugată" este separarea rigidă a lumii celor morți și a lumii celor vii, așa cum reiese din faptele de a lua locurile de înmormântare dincolo de granițele orașului medieval. Berbecul a fost greșit într-un singur lucru, că această abordare a morții este pe moarte, de fapt, el există în zilele noastre. A devenit parte a culturii zilelor noastre, intercalată cu un strat comun de cultură.

În Evul Mediu târziu, imaginea se schimbă într-o oarecare măsură. Și, deși în această perioadă atitudinea naturală față de moarte (moartea ca una dintre formele de interacțiune cu natura) continuă să domine, accentele sunt schimbate într-o oarecare măsură. În fața morții, fiecare persoană descoperă din nou secretul individualității sale. Dacă în primii oameni din Evul Mediu a demisionat, pur și simplu și firesc la ideea de „toate muritor“, dar acum, cu secolele XIV-XV, devine conștient de sine în fața morții, el deschide „moartea sinelui.“ A doua etapă a perceperii morții în conformitate cu Berbecul este moartea sa. În acest moment, o persoană realizează moartea ca povară personală, ca o chestiune de realizare personală, pe care o puteți întoarce la tine în moduri diferite. Omul se gândește tot timpul la Ziua Judecății iminentă.

În viitor, acest motiv este și mai dramatic. A treia etapă a evoluției, conform lui Berbec, este una distantă și aproape de moarte. Moartea este percepută ca o esență sălbatică, necontaminată, ca un act care trage o persoană din viața de zi cu zi, monotonia lumii raționale, aruncându-l în lumea irațională și misterioasă. În același timp, potrivit lui Ariès, un om din secolele XVII-XVII nu se concentrează atât pe moartea sinelui său personal cât și pe moartea oamenilor apropiați de el. Deci, conceptul de "moartea celuilalt" intră în conștiință.







Această etapă din istoria omenirii este marcată de mari descoperiri geografice, revoluții burgheze. Mișcarea unor mase mari de oameni duce la moartea a zeci de mii de oameni într-o țară străină (moartea este departe) și moartea rapidă a bolilor tropicale (moartea este aproape). Moartea sclavilor pe plantații, moartea a milioane de europeni de la ciumă au redus cultura morții și a morții, a devenit de asemenea îndepărtată și intimă. În prezent, există și o asemenea atitudine: moartea este departe (prin natura o persoană poate trăi de la 60 la 100 de ani), dar în subconștient suntem gata să întâlnim moartea în orice moment, adică zilnic - moartea este aproape. În această etapă, o mare dezvoltare este imaginea morții în pictura și literatură.

A patra etapă a evoluției vechi de secole în experiența morții este "Moartea ta". Acum, persoana absoarbe, percepe și trage în mod dramatic retragerea din viața unui iubit a cărui moarte este percepută ca moartea lui. Această tendință Berbecul se asociază cu faptul că familia dobândește un rol emoțional. Casa devine o fortăreață pentru suflet și pentru trup. Printre rudele sale, el a găsit sprijin, încredere, confort, devenind din ce în ce mai atașat de ei. Odată cu pierderea unei persoane, sistemul spiritual se prăbușește, disconfortul crește. Prin urmare, setea de sacrificiu de sine: "Aș vrea să mor mai mult decât el". Prin urmare, atitudinea față de moarte după pierderea unui iubit, de multe ori, astfel de oameni își lasă viețile din durere și durere.

concluzie

După cum vedem, problema înțelegerii morții a evoluat, începând cu Egiptul antic, Grecia Antică și terminând cu concepte filosofice moderne. Ele au multe caracteristici diferite, însă pot fi prinse caracteristici comune. Imaginea morții a fost sintetizată, a schimbat detaliile sub influența culturii popoarelor, dar linia generală de prezentare a fost păstrată. Drept urmare, moartea de azi este produsul care a fost dezvoltat de-a lungul istoriei civilizațiilor.

Moartea este inseparabilă de viață. Când se termină moartea, viața începe acolo. Și invers. Înțelegerea morții a evoluat de la o generație la alta. Și sufletul ca atribut al morții și al vieții a apărut cu mult înainte de religii, accentuând atenția asupra ei. Câți oameni, atât de multe opinii despre ceea ce este moartea, care este forma ei.

Cred că fiecare persoană ar trebui să fie interesată de această problemă, deoarece moartea este o parte a existenței a tot ceea ce este. Nu ar trebui să transformăm moartea în ceva obișnuit, deoarece viața umană se va deprecia și ea. Desigur, ne-ar plăcea foarte mult ca omenirea să uite pentru totdeauna toate simbolurile morții, născute din bolile și temerile oamenilor, diferențele ideologice ale țărilor, teroriștii mascați. Moartea este inevitabilă, prin urmare, este necesar ca în mintea oamenilor să se păstreze doar imagini poetice, luminoase ale lui Thanatos sau imaginea unei frumoase fete dintr-un epic popular și nu moarte cu împletituri.

Lista literaturii utilizate

Arta similara:

Moartea și semnificația ei biologică

fie să recunoască sau nu, ci temele morții. moarte și moarte după moarte. cu moarte. Dimpotrivă, în aceste culturi. unde moartea este tratată calm, tratând-o ca atare. traume sau chiar moarte clinică în comparație cu acestea. care tot timpul.

Cultura și civilizația și problemele interacțiunii dintre ele

>> Cultură și artă

civilizația recunoscută ca soarta întregii culturi. Civilizația se termină cu moartea. Acest subiect nu este nou. este începutul morții. epuizarea forțelor creative ale culturii. Cultura provine din cult.

Cultura și criza sa în lucrările lui O. Spengler și P. Sorokin

>> Cultură și artă

agnosticismul, scepticismul, instrumentalismul și operaționalismul, marcate de aceleași trăsături utilitare și pragmatice. "O astfel de civilizație în societate este un semn al unei morți timpurii a culturii, în timp ce Sorokin scria.

Cultura chineză antică (8)

>> Cultură și artă

. Statul de „qi, astfel încât moartea culturii chineze nu este ceva care este asociat cu cultura chineză antică. - În primul rând, un gest de cultură, cultură vizuală a Samsara. - Un lanț nesfârșit de naștere și de moarte pâlpâirea, ca un caleidoscop ..

Cultura mesopotamiei (4)

>> Cultură și artă

REZUMAT pe disciplina "Culturologie" pe această temă. "Cultura Mesopotamiei" Finalizat: Bolbas TM 1. viața umană. În același timp. spre deosebire de mitologia egipteană antică. depăși moral moartea. revoltă împotriva morții. 2 CULTURA SCHUMERULUI, EL.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: