Etica ca știință
Etica a apărut mai mult de două și jumătate de mie de ani în urmă, când, ca urmare a diviziunii sociale a activității cognitive teoretice a muncii, sa separat de conștiința morală directă practică.
Apariția termenului "etică" ca disciplină filosofică specială este asociată cu numele lui Aristotel. Conceptul de "etic", din care provine etica, a fost format de Aristotel pe baza cuvântului "ethos", care însemna obiceiuri, obiceiuri, obiceiuri.
Cuvântul grecesc "ethos" a fost tradus de gânditorul român Cicero la cuvântul latin "mores", pe baza căruia a fost format un adjectiv "moralis" (moral). Ulterior, din adjectivul "moral" a fost format substantiv "moralitate" (moralitas), care este echivalentul latin al termenului antic grecesc "etică".
Astfel, după etimologie, cuvintele "etică", "moralitate", "moralitate" în discursul de zi cu zi sunt folosite ca sinonime. Cu toate acestea, filozofia a dezvoltat o tradiție de a distinge aceste concepte.
Termenul "etică" înseamnă, de obicei, cunoștințe teoretice, știință.
Sub noțiunile de "moralitate" și "moralitate" se află subiectul studiat de această știință, o formă specială de conștiință socială sau de activitate umană.
Astfel, etica este o doctrină a moralității, asimilarea morală a realității de către om.
În mod tradițional, filosofia este considerată ca include ontologie, epistemologie, etică și estetică. Etica ca disciplină filosofică într-o măsură mai mare sau mai mică rezolvă multe întrebări filosofice, inclusiv problemele ontologiei și teoria cunoașterii.
Etica ca disciplină filosofică este o doctrină profund teoretică care explică natura moralității, lumea complexă și contradictorie a relațiilor morale, aspirațiile mai înalte ale omului.
Caracteristicile eticii în cadrul filozofiei constau în faptul că etica constituie partea normativă și practică a sistemului de cunoaștere filosofică. Distincția esențială a eticii este normativitatea ei. Aristotel, iar după el și mulți alți filosofi le-a considerat etica ca o filozofie practică, scopul final al căruia este producerea de valori mai degrabă decât de cunoaștere. Acesta stabilește baza de valoare pentru activitatea umană.
Etica urmărește să clarifice comun al ordinii morale a lumii, întreaga varietate de manifestări ale moralității: ceea ce este bun, omenirea, viața este adevărat, ceea ce este scopul omului, ceea ce face ca viața umană sens, fericit, etc. Etica studiază sursa originii valorilor morale, natura generală a moralității, specificitatea și rolul ei în viața umană.
Etica ca teorie a moralității stabilește o legătură logică între evaluările morale, sunteți legile în conformitate cu care judecățile sunt elaborate, chemate să ghideze acțiunile oamenilor. Etica nu elaborează recomandări specifice cu privire la modul în care se poate proceda într-un fel sau altul, formulază numai principii generale abstracte pe care pot fi construite evaluări și recomandări specifice.
Din caracteristica eticii, ca teorie a moralității, care are o orientare normativă și practică, două funcții importante ale eticii urmează: cognitiv și normativ.
Funcția normativă a eticii este legată de rezolvarea ei una dintre cele mai importante sarcini: rezolvarea situațiilor morale care necesită o nouă înțelegere a moralității, depășirea valorii divorțului conștiinței publice; astfel, cu posibilitatea de a oferi societății o nouă, uniformă pentru toate perspectivele morale. Pentru a realiza acest lucru, etica într-o anumită perioadă istorică trebuie să înlăture aura absolutismului de la anumite norme, valori și idealuri morale, să-și arate natura relativă și apoi să ridice pe alții la absolut.
Pentru a rezuma, trebuie remarcat faptul că moralitatea este o sferă complexă a vieții spirituale a individului și a societății, a sferei culturii spirituale și este subiectul eticii.
Etica este o știință filosofică, obiectul studiului căruia este moralitatea.
Etica nu creează norme, principii și reguli de comportament, evaluări și idealuri, dar studiile teoretic generalizează, sistematizează și caută să justifice normele, valorile și idealurile comune. Pentru a face acest lucru, trebuie să dezvăluie sursa de origine a normelor morale, valorilor și idealurilor, natura generală a moralității și rolul ei în viața omului și a societății și să dezvăluie modelele funcționării sale. În condițiile crizei de dezvoltare socială, etica oferă o schimbare a sistemelor morale normative-valoare.
Pentru a sistematiza, în structura moralității se disting următoarele elemente:
1) conștiința morală (socială și individuală);
2) practica morală;
3) relațiile morale.
1) Conștiința morală este partea subiectivă a moralității, este o reflectare a ființei morale a oamenilor. Particularitatea acestei conștiințe constă în percepția fiecărui fenomen din punctul de vedere al valorii sale. Sarcina principală nu este de a explica fenomenul, de a nu dezvălui cauza, ci de ao evalua. Atitudinea valoroasă față de realitate este o caracteristică importantă a conștiinței morale.
Conștiința morală se realizează în două forme: socială și individuală.
În conștiința morală publică, există două nivele - obișnuite și teoretice. Prima este așa-numita "înțelepciune lumească" și "bun simț" - judecăți și evaluări de zi cu zi legate direct de viața oamenilor. Ideile sale sunt adesea neclare, instabile și chiar contradictorii, care se datorează dependenței de circumstanțele specifice ale vieții. Al doilea nivel - teoretic - se caracterizează printr-o mai mare claritate, sistemică, raționalitate. La acest nivel, se rezolvă așa-numitele "întrebări semnificative" ale existenței umane. În conștiința morală teoretică, rolul principal este jucat de filozofia morală, adică, Etica.
Conștiința morală individuală este reflexivă, se referă la lumea interioară a omului și constă din mai multe componente:
a) o componentă rațională, adică sistemul anumitor concepte, în care se exprimă viziunea asupra lumii individului, anumite reprezentări morale, elementul unic al acestui sistem este cerința (norma). În plus, structura rațională a conștiinței morale individuale include evaluările, principiile, atitudinile, ideile percepute ca idealuri personale! despre calitățile morale, despre bine și rău etc.
c) componenta voluntară, datorită căreia motivul moral subiectiv este realizat în acțiune, adesea în ciuda presiunii circumstanțelor obiective.
2) Practica morală este obiectivizarea conștiinței morale. Elementul de bază al practicii este un act. În ciuda simplității externe, acesta este un fenomen moral foarte complex. Structura sa este după cum urmează:
1) intenția (stabilirea intenției sau a obiectivelor);
2) motivația (adică rațiunea internă (subiectivă) a ideii);
3) alegerea (căutarea unei ținte adecvate pentru mijloace);
4) luarea deciziilor (disponibilitatea de a realiza planul);
5) acțiune. O serie de acțiuni care pun în aplicare o atitudine morală strategică constituie linia comportamentului uman "
3) Relațiile morale reprezintă un set de dependențe și conexiuni care apar în procesul practicii morale. Acestea se formează între oameni, indiferent de sfera de activitate (profesională, de familie etc.) și nivelul său (personal, grup etc.).
Particularitatea relațiilor morale este că, prin angajarea în relații motivate oricum între ele și cu societatea, oamenii au pus pe anumite obligații morale, fix simțul datoriei, responsabilitate, conștiință, etc. Împreună cu aceste atitudini morale implica și drepturile morale pentru participanții la aceste relații asociate cu speranța de executare a obligației, datoria din partea altora, cu recunoașterea demnității personale, cu speranța unei evaluări care să permită a opiniei publice. Relațiile morale sunt modificate, ajustate, dobândesc una sau altă direcție, în funcție de natura implementării obligațiilor și așteptărilor reciproce.
Relațiile morale pot fi clasificate:
1) prin conținut (acest lucru este determinat de îndatoririle unei persoane într-un anumit domeniu de activitate);
2) prin natura exactității (imperativă);
3) prin natura conexiunii.
Relațiile morale sunt reflectate în conceptele conștiinței morale, afectând astfel comportamentul uman. Astfel, structura "conștiința morală - acțiunea morală - atitudinea morală" formează un întreg și elementele sale sunt corelate reciproc.
Principalele proprietăți ale moralității:
1. Imperativitate. Normele de moralitate sunt întotdeauna formulate într-o dispoziție imperativă (de exemplu, "nu minți", "nu ucide", etc.).
2. Universalitatea. Cerințele moralei sunt neschimbate în orice sferă a existenței umane, ele nu sunt localizate nici situațional, nici în timp.
3. Valabilitate generală. Prevederile morale se aplică tuturor persoanelor fără excepție.
4. Antinomicitatea. De exemplu, afirmațiile contradictorii despre necesitatea de a face bine, pentru că este benefic (recomandabil) și că binele ar trebui să fie altruist; sau cerința "nu ucide" și, în același timp, ideea de datorie militară. Motivele pentru antinomia moralității sunt multe. Home este că moralitatea, reflectând dinamica ființei umane, se dezvoltă, iar această dezvoltare - un proces dialectic complex, care include atât noțiuni arhaice de perspectivă corectă și cu totul noi, cerințele specifice de bun simț și maximele etice.
Principalele funcții ale moralității:
1) Funcția de reglementare. Moralitatea, cu ajutorul unei abordări valorice a activității umane, armonizează și optimizează relațiile dintre oameni pe baza idealurilor comune, a principiilor comportamentului etc.
2) Funcția cognitivă. Intrând în relațiile morale, o persoană se cunoaște cu tot soiul de experiență culturală acumulată de omenire, primește cunoștințe morale speciale.
3) Funcția educațională. Cunoașterea morală este o condiție importantă pentru formarea personalității, atașamentul ei la valori superioare. În afara domeniului moral, o persoană nu poate fi un artist cu drepturi depline, om de știință, antreprenor etc. Moralitatea dă fiecărei activități concrete o semnificație universală.
4) Funcția orientată spre valoare. Plecând de la reprezentările morale, o persoană compară în mod constant realul cu idealul, existența cu cele datorate. Acest lucru îi permite să-și adapteze comportamentul, să determine vectorul dezvoltării sale spirituale.
Pe lângă aceste funcții, este de asemenea posibil să se facă distincția între una umanizantă (adică ridicarea unei persoane peste viața obișnuită, dezvăluirea adevăratului sens al vieții), viziunea asupra lumii, comunicarea etc.
În general, toate aceste funcții sunt strâns legate între ele și determină bogăția și conținutul vieții spirituale a unei persoane.
Unitatea existenței umane se manifestă într-o strânsă legătură între diferitele forme de conștiință socială care o reflectă - moralitatea, arta, politica, religia etc.
Moralitatea și arta reflectă diferite aspecte ale ființei umane și, pe baza acestui fapt, ar trebui să vedem căile de interacțiune dintre ele. În artă, într-o formă artistică specială, se exprimă dinamica intereselor și idealurilor valorilor. Impactul moral al artei asupra omului nu se face prin dovedirea virtuților de virtute față de viciu, ci prin experiențe emoționale care presupun co-creație, înțelegere de către om sub influența produsului artistic al experienței proprii de viață. Privind acțiunile eroului, o persoană vede exemple vii de comportament moral și imoral, bine și rău etc. Arta în acest caz are o semnificație educațională mare, este o interpretare figurativă (artistică) a normelor morale și a ideilor morale, modelarea situațiilor de conflict.
Moralitate și politică. Pentru prima dată, studiul serios al legăturii dintre etică și politică a fost realizat de filozoful antic grec Aristotel în secolul al IV-lea. BC Considerând omul ca "animal social", filozoful a văzut în stat o sursă de moralitate și a considerat etica ca fiind o parte a "artei politice". Realizând independența relativă a moralității, specificitatea sarcinilor sale, el a prezentat cerința de armonie a intereselor cetățenilor și ale statului.
Gânditorii occidentali ai timpurilor moderne (N. Machiavelli, T. Hobbes etc.) au căutat să subordoneze moralitatea politicii. Ei au considerat amoralitatea și cinismul politic natural, practica unui standard moral dublu, justificarea oricărui mijloc presupus a conduce la un scop bun.
Principala diferență este că, pentru moralitate, scopul final este o persoană, iar pentru religie - Dumnezeu.
În plus, dacă religia oferă o pedeapsă severă, atunci moralitatea este limitată la condamnarea publică și la apelurile la conștiință. Și invers, dacă pentru un credincios răsplata este viața veșnică (adică o faptă bună nu este un scop, ci un mijloc), atunci pentru persoana morală răsplata este virtutea în sine, sentimentul de realizare.
Moralitate și știință. Problema relației dintre moralitate și știință are două aspecte: conținutul moral și cel formal.
Prima se referă la importanța moralității pentru știință, și anume la importanța principiilor morale pentru om de știință.
Pentru știință, principalul lucru este informația despre obiectul studiat, și nu despre atitudinea oamenilor față de ea sau despre ea. Natura specifică a gândirii științifice necesită de la cercetător o anumită distanță față de obiectul studiat. Momentele subiective în procesul cunoașterii (dorințele personale, dorința de a mulțumi pe cineva, de a face plăcut etc.) conduc adesea la greșeli și, prin urmare, ar trebui să fie reduse la minimum. Cea mai mare valoare morală pentru un om de știință este adevărul obiectiv, adică reflectarea adecvată a realității. Cu această valoare, principiile sale morale sunt legate: onestitate, conștiinciozitate, aderarea impecabilă la datoria profesională. Viața multor cercetători eminenți este un exemplu al unui astfel de comportament.
Al doilea aspect privește importanța științei pentru moralitate, și anume, posibilitatea fundamentării științifice a principiilor morale și crearea unei teorii științifice a moralității. Aspirația filozofilor de a se ridica deasupra lumii în schimbare a "opiniilor", de obișnuință, de a le căuta pe motive valide într-una sau alta din cerințele morale și a condus la apariția eticii. Etica este un fel de cunoaștere umanitară. Ca orice altă știință, are propriul limbaj conceptual, propria sa arie de cercetare și metoda proprie. Dezvoltarea științifică detaliată și îmbunătățirea acestor componente îi permite să-și îndeplinească funcțiile de bază: descrierea fenomenelor morale, explicarea acestora etc.
Versiunea seculară a eticii protestante a devenit o componentă importantă a culturii economice occidentale moderne. Un rol important a fost jucat de înțelegerea relației dintre succesul economic și binele public, reflectată în lucrările materialistului francez (teoria "egoismului rezonabil"), în clasicul german, în marxism și în multe concepte etice ale secolului XX.
În același timp, mulți filozofi au subliniat că în procesul bancar, al comerțului, al producției și al altor activități este posibilă absolutizarea unor valori pur economice, cum ar fi eficiența, interesul, profitul etc. Există un fel de reducere a individului față de proprietatea sa, evaluarea unei persoane numai din punctul de vedere al bogăției sale materiale, al posibilităților financiare. Astfel, se pierde semnificația profundă a economiei ca mod de a asigura existența umană.
Moralitate și lege. Ca forme de conștiință socială, moralitate și lege au multe în comun, deoarece îndeplinesc funcții similare: ele reglează comportamentul oamenilor în societate.
Moralitatea și legea sunt un set de norme relativ stabile, bazate pe noțiunile omenești universale, de regulă, echitabile etc. Aceste norme sunt universale și se aplică tuturor membrilor societății. Moralitatea și legea sunt dezvoltate de sisteme de reguli de conduită, care acoperă aproape întregul agregat al relațiilor sociale,
Principalele diferențe dintre ele sunt modalitățile prin care ele reglează comportamentul oamenilor.
a) în mod clar și detaliat sunt fixate în documente speciale;
b) executarea lor (dacă este necesar) prin măsuri coercitive cu ajutorul unui aparat special de justiție;
c) justiția este exercitată de către funcționari (procuror, judecător etc.) în instituții speciale (instanță, închisoare etc.).
a) ca regulă, nu sunt clar definite;
b) sunt susținute de opinia publică sau de convingerea personală a unei persoane;
c) au un caracter neoficial, recomandator, încălcarea lor nu este pedepsită, ci provoacă sancțiuni morale (condamnare) și este capabilă să fie îndeplinită de orice persoană sau societate în ansamblu.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: