Alegerea morală este preferința conștientă a unei persoane a uneia sau a altei variante de comportament în conformitate cu atitudinile personale sau publice morale.
Alegerea morală este uneori interpretată prea restrictiv, doar ca un act conștient de a face o decizie a unei persoane. Dar pentru ca această decizie să fie făcută, este necesar să avem anumite condiții și condiții obiective și subiective de alegere, posibilitățile de cunoaștere a acestei alegeri. În plus, decizia nu se încheie cu actul de alegere. Continuarea acesteia este alegerea mijloacelor pentru implementarea soluției, implementarea ei practică și evaluarea rezultatului. Prin urmare, atunci când se ia în considerare alegerea morală, aproape toate componentele obiective și subiective ale comportamentului uman se încadrează în câmpul vizual.
Printre condițiile obiective ale alegerii morale, putem include disponibilitatea opțiunilor de alegere a comportamentului și posibilitatea de a le implementa. Condițiile subiective includ nivelul de dezvoltare morală a individului, gradul de stăpânire a cerințelor normative ale unui anumit sistem moral, dezvoltarea unui sentiment de datorie, conștiință și alte caracteristici morale ale individului.
Moralitatea poate fi văzută în două moduri importante: atitudinea persoanei față de sine și relația unei persoane cu alte persoane.
Moralitatea în filozofia antică a fost înțeleasă ca o măsură a dominației omului asupra lui. Dacă o persoană alocă corpul și sufletul, atunci moralitatea este o caracteristică calitativă a sufletului omenesc. Când oamenii spun că sunt sinceri, înseamnă de obicei că sunt buni, simpatici. Când cineva este numit fără suflet, înseamnă că este rău și crud. În plus, moralitatea, ca o stare specială a sufletului, este strâns legată de rezonabilitate, capacitatea de a controla dorințele iraționale și, în acest caz, acționează ca moderare și chiar ascetism, capacitatea unei persoane de a se opri, de reținere. Deși domina pasiunile nu înseamnă să-i suprime.
Aici există două întrebări: care este relația optimă dintre minte și sentiment și cum este realizată această relație. "Mai degrabă mișcarea direcțională a simțurilor, și nu a minții, este începutul virtuții", spune Aristotel.
„În cazul în care sentimentul este direcționat este adevărat, mintea urmează de obicei. În cazul în care sursa de virtute este mintea, sentimentele i se opun cel mai adesea. Optimul este atunci când o minte este direcționat greșit de acord cu un sentiment de mișcare.“
Perfecțiunea morală este o astfel de relație a principiilor raționale și senzuale, când prima domină cea de-a doua. În același timp, Aristotel observă că moralitatea este tocmai calitatea umană, nu este caracteristică animalelor (care nu au inteligență) și nu este caracteristică zeilor (fiind lipsiți de un principiu nerezonabil). Ca măsură a rezonabilității unei persoane, moralitatea este, de asemenea, o măsură a umanității sale.
Ce înseamnă inteligența, poți numi un răufăcător rezonabil cu sânge rece?
Un comportament rezonabil este perfect din punct de vedere moral atunci când acesta vizează un scop perfect, considerat necondiționat (absolut) și recunoscut ca fiind cel mai înalt bun.
Rezonabilitatea comportamentului coincide cu utilitatea sa. Un scop conștient și cunoașterea unui rezultat posibil devine cauza comportamentului, o persoană prevede anticipat ce se va întâmpla cu el, planifică rezultatul comportamentului său. Un obiectiv, fiind atins, este înlocuit de altul, devenind un mijloc. Lanțul legăturilor orientate spre țintă care guvernează comportamentul uman tinde să meargă la infinit, ceea ce îl face lipsit de sens și face ca activitatea în sine să fie inadecvată.
Pentru a nu discredita activitatea umană, este necesar să presupunem existența unui scop superior sau superior, un fel de scop sau limită. Doar prezența unui astfel de obiectiv de activitate le dă un caracter inteligent în mod rezonabil.
Ultimul scop este punctul de plecare absolut al activității umane. În acest sens, este necesar să se facă posibilă numirea activității umane în mod util.
Despre ultimul scop, nimic nu poate fi spus, cu excepția faptului că este dorit de la sine, este un scop în sine. Nu poate fi niciodată un mijloc pentru altceva.
Ultimul scop este cel mai înalt obiectiv (valoare), numai în perspectiva sa dobândesc semnificație și poate fi evaluat prin toate celelalte obiective.
Cel mai înalt scop (valoare sau bun) este înțeles de oameni în moduri diferite. Unii cred că scopul suprem al plăcerii (Aristippus), altele - fericire (Aristotel, Epicur), iar unele - fondul comercial (Kant), se face referire la favorizeze (utilitariști), dragostea lui Dumnezeu (transcendentaliștii), dragostea de om (umaniștii), bucuria de a învățării, etc. .D.
Fiecare persoană se află în proces de dezvoltare constantă, caută să se ridice deasupra circumstanțelor vieții sale, asupra lui. Aceasta arată și specificitatea omului ca ființă morală. Denumind limitele superioare și inferioare ale existenței (binele și răul, cerul și pământul, divinul și animalul), omul însuși este întotdeauna undeva în mijloc, este pe scări care merge de jos în sus, este pe drum. Dacă o persoană nu se străduiește să atingă obiective mai mari, nu se dezvoltă spiritual, atunci devine mai rău decât un animal. Activitatea umană este construită în perspectiva ultimului (suprem) scop (ideal, perfecțiune). Cât de rezonabil și semnificativ este acest obiectiv, cât de pur (dezinteresat) motivele comportamentului uman sunt atât de morale.
Moralitatea (moralitatea) este un element al culturii, alături de alte reguli, norme și instituții. Moralitatea (moralitate) - de fapt, dimensiunea umană a culturii, ea este cea mai mare valoare dintre toate celelalte bunuri culturale (juridice, estetice, științifice, religioase, etc) Moralitatea este peste tot în cazul în care există oameni -. Aceasta include relația dintre om și om , atitudinea față de natură, atitudinea față de Dumnezeu, atitudinea față de sine. Orice relație (medic și pacient, profesor și student, vânzător și cumpărător) este, de asemenea, o relație persoană-persoană. Acest subiect - relația subiectivă, care implică comunicarea personală.
Moralitatea este omniprezentă - există acolo unde există o persoană. Specificul moralității - în natura sa fundamentală - face posibilă toate celelalte relații dintre oameni, constă în concentrarea specială a oamenilor asupra reciproc, asupra cooperării. În acest sens, trebuie să fim de acord cu marele Confucius, care a spus că baza virtuții este filantropia. Dacă există o filantropie, atunci toate celelalte calități sunt derivate și invers, dacă nu există nici o filantropie, atunci toate faptele și atitudinile sunt depreciate.
Relațiile umane și umanitatea relațiilor sunt concepte foarte apropiate. Moralitatea este omenirea, fără de care relațiile oamenilor nu ar fi dobândit niciodată un caracter uman (social).
Ca A.A. Huseynov, moralitatea dezvăluie două trăsături.
În primul rând, este conceput numai cu presupunerea liberului arbitru.
În al doilea rând, are o formă universală, adică cerințele sale se aplică tuturor oamenilor.
Unitatea libertății voinței și a universalității constituie o caracteristică caracteristică a moralității tocmai pentru că libertatea voinței nu este identică cu arbitraritatea. Există sub formă de lege, nu permite excepții. Dar aceasta este o lege stabilită de persoana în sine, pentru sine și pentru întreaga omenire. După cum a spus Kant, în moralitate, o persoană este complet subordonată "numai propriei sale și, totuși, a legislației universale".
regula de aur a apărut în mijlocul primului mileniu î.Hr., iar apariția acesteia este legată de revoluția umanistă, care, în această perioadă a avut loc în cele mai mari regiuni, centrul proeminente ale civilizațiilor din lume (antice din China, vechi indian, greacă, drevnesemitskoy), în termeni izbitor de asemănătoare.
regula de aur cere indivizilor să fie ghidate de astfel de norme în viața ta, care ar putea fi împachetate pe ea însăși, în legătură cu care este posibil să doresc ca ei au fost ghidați de către alte persoane în legătură cu mne.Chtoby verifica unele norme de universalitate și, prin urmare, pentru a afla dacă este cu adevărat morală, o persoană trebuie să afle dacă ar fi de acord că această regulă ar trebui aplicată lui.
Regula de aur a moralității este regula reciprocității. Este, de fapt, un experiment mental conceput pentru a afla reciprocitatea, acceptabilitatea normelor pentru subiectele de comunicare. Astfel, pericolul este blocat că universalitatea moralității poate fi o acoperire a interesului egoist atât al individului, cât și al altora, și că indivizii săi pot să-i impună pe ceilalți.
O persoană morală afirmă o lege morală, nu pentru a prezenta această lege altora, ci pentru a-l alege ca pe o normă a comportamentului său. Lucrarea spirituală cu scopul de a testa norma pentru universalitate are nevoie de individ pentru a se asigura dacă voința ei este cu adevărat morală.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Trimiteți-le prietenilor: