Aspecte filosofice ale dinamicii civilizației.
Istoria este o succesiune de evenimente succesive în care se manifestă activitățile multor generații de oameni. Există două abordări ale periodizării istoriei:
- pas cu pas. Esența sa constă în faptul că istoria are un caracter mondial și reprezintă o ascensiune sau o coborâre progresivă (în trepte, pași, perioade) a omenirii;
civilizational-non-linear. Esența sa este că istoria este înțeleasă ca un set de unic, independent în dezvoltarea civilizațiilor.
Luați în considerare opiniile privind natura dezvoltării istorice care a apărut în dezvoltarea gândirii umane.
În antichitate, predomină istoria ca o repetiție eternă (ca urmare a incendiilor din lume) a acelorași cicluri istorice. În antichitate există o idee despre posibilitatea sfârșitului istoriei - eshatologia.
În Renaștere, Iluminism, și există ideea că povestea se dezvoltă în conformitate cu legile naturale, și se dezvoltă progresiv, adică, de la stări primitive la tot mai perfecte. În secolul al XVIII-lea. Vico, un filosof italian primul care a încercat să se separe pe pământ, povestea umană a ceresc, divin. El a reprezentat istoria fiecărei națiuni ca o schimbare de fază a „secolului al zeilor“ (starea de pre-stat, copilăria națiunii) etapa „vârsta de eroi“ (epoca statului de aristocrației, tinerii națiunii), etapa a „vârsta rațiunii“ (stăpânirea minții umane, democrația și maturitatea națiunii) și, în cele din urmă, în etapa de declin, a reveni la barbarism, după care omenirea reiterează drumul, dar istoria fiecărui ciclu nou începe la un nivel superior. Ideea ciclismului în Vico este combinată cu ideea dezvoltării progresive a societății. Cu toate acestea, Vico nu a negat providența divină, care moderează borduri si pasiunile.
În filosofia Iluminismului a existat o idee de a considera istoria drept rezultat:
- Acțiunile unor legi naturale precum cele naturale. În același timp, înțelegerea teologică (religioasă) a istoriei a fost respinsă;
- evoluția și dezvoltarea naturii raționale a omului, progresul minții umane;
considerat progresul ca principala tendință a istoriei umane, adică a susținut orientarea generală a procesului istoric.
Prea mult educatori optimism în evaluarea rolului minții umane în abordarea secolul adevărului, fericirea și libertatea sunt sceptici Kant evaluate, 18c filosof german. El a scris că istoria rasei umane ne obligă să ne întoarcem de la ea cu indignare. Cu toate acestea, natura și în cazul unui om are un plan secret - a stabilit sistemul politic perfect ca singurul stat în care natura se pot dezvolta pe deplin toate makings a investit-o în omenire - un „universal societatea civilă legală“, iar acest stat a devenit toată omenirea - „lumea -civil statutul. "
În secolul al XIX-lea. Filosoful german Hegel a întărit ideea universalității, unitatea globală a istoriei. Istoria mondială în Hegel este o manifestare a spiritului mondial, care trece în mai multe etape în dezvoltarea sa și ca scop final este conștientizarea libertății sale, realizarea ei în realitate. Mijloacele prin care se exercită libertatea în istorie sunt acțiunile oamenilor și popoarelor. Prin urmare, fiecare popor, care și-a îndeplinit misiunea în istorie, coboară din arena istorică. Filosoful englez L. Morgan a împărțit istoria în 3 perioade: sălbăticie, barbaritate, civilizație. Această tradiție a fost apoi adoptată de F. Engels.
În forma cea mai dezvoltată, abordarea pas înainte a fost dezvoltată de filosoful german K. Marx. El a fundamentat abordarea formală a istoriei - el a prezentat conceptul de formațiuni socio-economice. Formarea socio-economică (OEF) este o unitate istorică concretă a bazei și suprastructurii; societate ca întreg organism într-o anumită etapă a dezvoltării istorice. Schimbarea în OEF (acesta este cursul istoriei) este determinată de dezvoltarea și schimbarea diferitelor moduri de producție. Aceasta este baza pentru progresul societății, istorie. Marx are un model pe trei perioade pentru periodizarea istoriei: 1. o societate bazată pe proprietatea comunală (modul primitiv de producție); 2. O societate bazată pe proprietatea privată (de exemplu, sclav, feudal, capitalist); 3. O societate bazată pe proprietatea publică.
Ulterior, urmașii lui Marx au propus un model de istorie cu cinci membri: 1. OEF primitiv, bazat pe modul primitiv de producție; 2. OEF care deține sclavi, bazat pe modul de producție deținător de sclavi; 3. EEF feudal, bazat pe modul feudal de producție; 4. capitalist, bazat pe modul capitalist de producție; 5. Comunist, bazat pe modul comunist de producție, proprietate publică. Potrivit lui Marx, schimbarea OEF a determinat în mod inevitabil omenirea să comunice. Comunismul a fost scopul dezvoltării istorice. Istoria tuturor popoarelor trebuia să treacă pe aici.
Structura OEF, motivul schimbării OEF, vedeți întrebarea "înțelegerea materialistă a istoriei".
Abordare civilizată, neliniară a istoriei.
În timp ce această abordare este larg răspândită în științele sociale moderne, un consens cu privire la prioritățile sale și esența metodologice nu există. Această situație de ambiguitate se datorează a trei circumstanțe. În primul rând, natura semisemantică a termenului "civilizație". Se înțelege ca cultură, numai cultura materială, întruchiparea materială a creativității culturale a umanității, societatea modernă în ansamblu, ca urmare stadiul barbariei primitiv al dezvoltării umane caracterizată prin dispariția culturii și înlocuit cu stadiul de dezvoltare a societății, și altele. În al doilea rând, neomogenitatea rațiunii tipologia civilizațiilor. Cel mai adesea, susținătorii de abordare civilizat, in contrast cu abordarea de formare, el a asigurat capacitatea de a caracteriza etapele pe termen lung ale dezvoltării istorice a societății, luate în totalitatea formelor materiale și spirituale ale existenței.
Noi interpretări civilizaționale ale istoriei apar în cel de-al doilea sex. 19 - început. 20 de cenți. și reprezentată de învățăturile din N.Ya. Danilevski, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, K. Jaspers. Ei au înființat o abordare civilizată. În general, abordarea civilizată a istoriei diferă prin faptul că:
1. Neagă o singură istorie mondială, împarte istoria în istoria civilizațiilor individuale, a culturilor;
2. aprobă pluralitatea, unicitatea fiecărei civilizații sau culturi,
3. afirmă că toate civilizațiile și culturile evoluează ca niște organisme, trec etapele de origine, înflorirea, declinul, adică, să se dezvolte ciclic.
Fondatorul acestei abordări a fost sociologul rus al secolului al XIX-lea. NY Danilevsky. În lucrarea sa "Rusia și Europa", el dezvoltă teoria tipurilor cultural-istorice separate (civilizații). Sensul istoriei lumii, el nu vede în diviziunea sa în tipuri culturale și istorice antice, de mijloc și de noi, precum și pentru a identifica activitățile pozitive și unice. Danilevski a criticat brusc concepția eurocentrică a istoriei. Eurocentrismului - este doctrina rolului dominant al Europei în istoria omenirii, care servește ca model pentru poveștile altor persoane. Apoi, a se vedea poz. pp. 149.
Atitudinea critică a lui Danilevsky față de Eurocentrism a fost continuată de filosoful german O. Spengler. El a creat conceptul de culturi locale. Esența sa este că istoria mondială este existența în diferite vremuri a "unei multitudini de culturi puternice", fiecare dintre ele nefiind asemănător celelalte. Europa, potrivit lui Spengler, nu este centrul procesului mondial. Apoi, a se vedea poz. p.149.
Criticat de Eurocentrism și de gânditorul englez A. Toynbee, care a dezvoltat conceptul de civilizații. A se vedea satul. p.150
Dacă gânditorii anteriori au apărat ideea izolării totale sau relative a civilizațiilor (culturilor), P. Sorokin subliniază interconexiunile și interacțiunea dintre ele, aceste legături le unesc într-o epocă istorică, un supersihistor cultural. El creează teoria "supersistemelor culturale" (civilizații). Distinge trei tipuri de culturi care se renaște (fluctuează) ciclic: cultura ideală, cultura idealistă, cultura senzuală. În centrul diviziunii culturilor se află sistemul supraevaluărilor culturale, dintre care principalele sunt adevărul, bunul, frumusețea și utilitatea. Sistemele culturale se formează sub influența naturii duale a omului ca ființă a gândirii și a sentimentului. Dacă accentul în cultură este asupra naturii senzuale a omului - se formează un tip senzual de cultură. Se dezvoltă încă din secolul al XVI-lea. societatea industrială și continuă acum. Acest tip de cultură Sorokin a considerat o criză. Este dominată de materialism, știință (în sensul consumatorului cuvântului), aici există o degradare a omului. Dacă cultura subliniază aspectul spiritual al unei persoane, ea se formează ca o ideație (India antică, cultura Evului Mediu). Aceasta este dominată de imaginație, de intuiția cu influența dominantă a minții. Având în vedere echilibrul aspectelor sensibile și raționale ale omului, apare un tip idealist de cultură (cultura antică, cultura Europei de Vest din secolele al XIII-lea și al XIV-lea). Viitorul omenirii este dincolo de cultura idealistă.
Deși aspectul cultural al epocii este determinat de tipul de viziune asupra lumii care predomină, totuși civilizațiile arată continuitate, păstrează valorile altor culturi.
În secolul al XX-lea. există concepte care încearcă să integreze o abordare liniară și civilizată, de exemplu, Conceptul filosofului german K. Jaspers. El leagă sensul istoriei cu scopul și sensul existenței umane. El vede esența umană în libertate, în manifestarea liberă a forțelor spirituale ale omului. Pentru a explica unitatea istorică, Jaspers introduce conceptul de "epocă axială", care în istoria reală a omului începe în ser. 1 mie î.Hr. Atunci apar mișcări spirituale puternice (există filozofie, budism, începuturile creștinismului), care definesc istoria astăzi. Mișcarea istoriei constă în schimbarea epocii, fiecare având o "axă" proprie. El a susținut că la sfârșitul secolului al XX-lea. și există un timp de schimbare a epocii.
Abordarea civilizată a atras atenția asupra caracteristicilor dezvoltării civilizațiilor din Occident și Orient și a mecanismelor interacțiunii dintre ele.
Pentru o lungă perioadă de timp dominat de noțiunile de Incomensurabilitatea fundații civilizatoare ale Vest și Est, care au găsit expresia în cuvintele celebre ale Rudyard Kipling: „Oh, și de Vest este de Vest, Est este de Est, și niciodată două nu se vor întâlni, până când Pământul și Cerul stau în prezent la marea judecată a lui Dumnezeu “. Cu toate acestea, evenimentele secolelor douăzeci și începutul secolului al XX-lea. a arătat existența unor puncte de influență reciprocă a civilizațiilor Occidentului și Estului, care au ceva de împrumutat unul de celălalt. În același timp, un mediator important în acest proces este civilizația de Est slavă, care se caracterizează prin multe dintre valorile și prioritățile atât civilizației occidentale și civilizația Est.
Trimiteți-le prietenilor: