Sistemul filosofic al lui Hobbes
II.I Subiectul și metoda filosofiei
Tom Hobbes a adus o mare contribuție la știință și filozofie. În lucrarea sa despre corp, gânditorul englez a reușit să-și dezvăluie înțelegerea subiectelor filosofiei cu cea mai mare exhaustivitate. Răspunsul la întrebarea „Ce este filozofia,“ Hobbes, precum și alți gânditori de conducere ale epocii sale, scolastică opus, care a existat ca filosofia oficială a bisericii creștine în majoritatea țărilor din Europa de Vest.
În ciuda faptului că teoria lui Hobbes este considerat un adept al lui Francis Bacon, pe care Marx și Engels numit „stramosul real al materialismului limba engleză și toate știința experimentarea modernă“, a Hobbes considerat fondatorul filosofiei moderne de creatorul noii astronomia Copernic, Galileo a pus bazele mecanicii , Kepler a dezvoltat și bazat teoria lui Copernic și Harvey - care a descoperit teoria circulației sângelui și a pus bazele științei organismelor. În cazul în care fondatorii noii științe nu ia în considerare Bacon, Hobbes, este faptul că tehnica este atât de diferită de metoda lui Bacon, el nu a fost nici în măsură să aprecieze meritele acestuia. Noua sa metodă, "noua logică", așa cum o numește Bacon, nu o recunoaște pe Hobbes. "Bacon este un materialist concret, iar Hobbes este un material abstract, adică mecanic sau matematic," a scris L. Feuerbach.
Semnificația metodologică a definiției filosofiei de către Hobbes este tocmai aceea că cunoașterea relațiilor cauză-efect a fost proclamată în el principala sarcină și scop al științei filosofice. "Filosofia este cogniția realizată prin raționamente adecvate și explicând acțiuni sau fenomene din cauze cunoscute sau producând motive și viceversa, posibila producere de baze - de la acțiuni care ne sunt cunoscute". Hobbes, în esență, a abandonat teoria adevărului dual și a pornit de la recunoașterea existenței a două adevăruri egale: religio-teologice și științifico-filosofice.
Astfel, sistemul filozofic al lui Hobbes constă din trei părți interdependente: doctrina corpurilor naturale, doctrina omului și doctrina unui corp politic sau a unui stat.
În același timp, Hobbes include în sistemul său încă două discipline filosofice: logica și prima filozofie. Primul dintre ei se identifică cu calculul - conform lui Hobbes, raționamentul logic care stă la baza tuturor filosofizării este redus la două operații mentale: adunarea și scăderea. Puteți adăuga și scădea nu numai numerele și cantitățile, explică Hobbes, dar și concepte. De exemplu, ca urmare a adăugării conceptelor "quadrangle", "equilateral" și "rectangular", se obține conceptul de "pătrat".
Doctrina corpului și proprietățile sale, la care mișcarea aparține, este în centrul filozofiei naturii lui Thomas Hobbes. În această doctrină, gânditorul englez și-a stabilit sarcina de a considera universul drept "totalitatea tuturor corpurilor" înzestrate cu extensie, în mișcare sau în repaus. Definiția hobbesiană a corpului spune: "... Corpul este tot ceea ce nu depinde de gândirea noastră și coincide cu orice parte a spațiului sau are o lungime egală cu el". Avem înaintea noastră un materialist convins, care a privat materia, obiectele și corpurile lumii exterioare de toate calitățile lor diferite, cu excepția măsurii. "Esența trupului este extinderea", spune Hobbes, "pentru că fără o întindere sau altă formă nu se poate imagina nici un corp". În același timp, există proprietăți care nu sunt comune, dar apar doar corpurilor separate - mișcare, odihnă, culoare, duritate etc. Aceste proprietăți nu sunt permanente, dispar și se ridică din nou, schimbând în mod constant. Cu toate acestea, corpul însuși este păstrat, continuă să existe.
În conștiința filosofică a acelei epoci există o legătură reciprocă, o combinare și intercalarea a două concepte - senzaționale și raționaliste. Ele acționează ca antipozi ai filozofiei școlare. Hobbes a încercat să sintetizeze aceste concepte.
Hobbes a argumentat că sursa cunoașterii este percepția senzorială, din care ne atragem toate cunoștințele. „Prima începutul tuturor cunoștințelor - imaginile de percepție și imaginație ...“ „Experiența este fundamentul tuturor cunoștințelor ...“ „Nu există nici un concept în mintea umană, care nu ar fi fost generate inițial, în totalitate sau în parte, în organele de simț.“ În opinia sa, natura subiectivă a senzațiilor era destul de distinctă: "... un obiect este unul și o imagine imaginară sau o fantomă este altceva". Dar Hobbes a folosit termenii „fantomă“, „fantomă“, „fantasmy“ pentru a desemna nu orice iluzii, și informații senzoriale completă. Experiența senzorială, spune filosoful, întotdeauna incomplet, neterminat, și, prin urmare, nu permite să vină la stabilirea unor „dispoziții generale“, a deschis o cunoaștere științifică și filosofică.
În acest sens, Hobbes distinge două tipuri de cunoștințe: primar, bazat pe percepție și memorie, pe experiența senzorială, și secundar, care "are sursa ei de inteligență".
Marele merit al lui Hobbes este că el a pus prima dată fundamentul pentru știința pozitivă a moralității sau știința manierelor. Apelul la "natura umană" pentru a justifica principiile pe care ar trebui să se bazeze viața socială era tipic gânditorilor moderni. Politica și legea, moralitatea și religia, au încercat să derivă din natura omului ca atare, ținând cont de suma anumitor proprietăți ale naturii umane, de manifestările și trăsăturile sale constante și neschimbate.
Potrivit lui Hobbes, este necesar să se facă distincție între lege și lege, căci dreptul constă în libertatea de a face sau nu ceva, în timp ce legea definește și se leagă de una sau de alta.
În Leviatan, Hobbes menționează nouăzeci de legi naturale. Cele mai multe dintre ele are cerințele de caracter sau interdicții: să fie corect, plin de compasiune, conforme, și iertător în același timp, să nu fie crud, răzbunător, arogant, perfid, etc. Hobbes reduce toate legile naturale la o regulă generală: "Nu faceți altora ceea ce nu ați vrea să faceți în raport cu voi". Încercarea gânditorului limba engleză adopta „regula de aur“, ca postulat morală universală exprimată reprezentarea democratică a echivalenței tuturor oamenilor punct de vedere moral.
Doctrina statului
Marx a scris despre Hobbes ca un filozof modern modern, care "a început să privească statul cu ochii omului și să își dedice legile naturale din rațiune și experiență, nu din teologie".
De „Leviathan“ Hobbes a dat o definiție detaliată a statului: „Statul este singura persoană responsabilă pentru acțiunea ei înșiși de comun acord între un număr foarte mare de oameni, astfel încât această persoană ar putea folosi forța și mijloacele de pace și de apărare comună.“ Această definiție este urmată de principiile de bază ale teoriei contractuale a statului:
Statul este o persoană. "Cine este purtătorul acestei persoane, este numit suveran și se spune despre el că el are putere supremă și că toți ceilalți sunt împuterniciți". Dar aceasta nu înseamnă că o persoană ar trebui să fie în fruntea statului. Puterea suverană poate aparține "adunării oamenilor". Dar în ambele cazuri puterea statului este unită și inseparabilă, reduce voința tuturor cetățenilor "într-o singură voință".
Hobbes, distinge trei tipuri de stat: monarhia, democrația și aristocrația. Primul tip include state în care puterea supremă aparține unei singure persoane. La al doilea, statele în care puterea supremă aparține adunării, în care orice cetățean are dreptul de a vota. Acest tip de stat Hobbes numește regula oamenilor. Cel de-al treilea tip include state în care puterea supremă aparține adunării, în care nu toți cetățenii au dreptul de vot, ci doar o anumită parte din ele. În ceea ce privește alte forme tradiționale de guvernare (tirania și oligarhia), Hobbes nu le consideră independente de stat. Tirania este aceeași monarhie, iar oligarhia nu se deosebește de aristocrație. În același timp, simpatiile lui Hobbes aparțineau monarhiei, care, în opinia sa, este cea mai potrivită pentru îndeplinirea obiectivului principal al statului - asigurarea păcii și securității poporului. La urma urmei, oamenii care exercită puterea sunt și ei egoiști, iar egoismul unuia este mai ușor de satisfăcut decât egoismul multora.
Doctrina religiei
Doctrina omului
T. Hobbes a contribuit foarte mult la dezvoltarea psihologiei. Este Hobbes care merită promovarea ideilor care au inițiat psihologia asociativă. Este vorba despre direcția materialistă asociaționism, ca ordine de idei și conectarea reflectă, în conformitate cu Hobbes, secvența de senzații și în cele din urmă cauzate de acțiunea obiectelor externe asupra simțurilor.
Opiniile filosofice ale lui F. Bacon.
Cea mai mare urmă în filosofia Angliei a noului timp a rămas:
• Francis Bacon - este considerat strămoșul direcției empirice (experimentale) în filosofie;
• John Locke (a studiat problemele statului, a continuat tradiția lui T. Hobbes).
2. Fondatorul empirică direcția (experimental) în filo-sofia considerat Francis Bacon (1561-1626) - filosoful englez și politician (1620 - 1621 ani. - Lordul Cancelar al Marii Britanii, al doilea oficial în țară după rege).
Esența ideii filosofice de bază a lui Francis Bacon - empirismul - este că baza cunoașterii este o experiență excepțională. Cu cât mai multă experiență (atât teoretică cât și practică) acumulată de omenire (și de o persoană), cu atât este mai aproape de cunoașterea adevărată. Adevărata cunoaștere, conform lui Bae-con, nu poate fi un scop în sine. Principalele sarcini ale cunoașterii și experienței sunt de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitatea sa, să promoveze noi invenții, să dezvolte economia și să domine omul în natură.
În legătură cu aceasta, Bacon a prezentat un aforism, care și-a exprimat concis toate credo-urile filosofice: "Cunoașterea este putere".
3. Bacon a prezentat o idee inovatoare, conform căreia principala metodă de cunoaștere ar trebui să fie inducție.
Prin inducție, filozoful a înțeles generalizarea unui set de fenomene parțiale și derivarea pe baza generalizării concluziilor generale (de exemplu, dacă se topesc multe metale individuale, atunci toate metalele au proprietatea de topire).
Metoda de inducție a lui Bacon contrastează metoda de deducere propusă de Descartes, conform căreia cunoașterea adevărată poate fi obținută bazându-se pe informații fiabile cu ajutorul unor tehnici logice clare.
Avantajul de inducție Bacon înainte de deducerea Descartes - pentru a împuternici, intensificarea procesului de cunoaștere. Lipsa de inducție - nesiguranței sale, natura probabilistă (pentru că dacă câteva lucruri sau fenomene au caracteristici comune, aceasta nu înseamnă că aceste semne au toate lucrurile și fenomenele din această clasă de, în fiecare caz, există o necesitate pe termen experimental- verificare, confirmare de inducție).
Modul de a depăși principalele neajunsuri ale inducției (incompletența, natura probabilistică), conform lui Bacon, este acumularea unei experiențe cât mai extinse în toate domeniile cunoașterii. 4. După ce a determinat principala metodă de inducție a cunoașterii, filozoful identifică căi specifice prin care poate trece activitatea cognitivă de ajutor. Acestea sunt:
"Calea păianjenului" este dobândirea de cunoștințe din "motivul pur", adică, cale raționalistă. În acest fel, ignoră sau subliniază foarte mult rolul faptelor concrete, experienței practice. Rationaliștii sunt tăiați de realitate, dogmatici și, în opinia lui Bacon, "împletesc o minte de gânduri".
"Calea unui furnică" este o astfel de modalitate de a obține cunoștințe, când se ia în considerare numai experiența, adică dogmatică
• empirismul (exact opusul divorțului de raționalism). Această metodă este, de asemenea, imperfectă. "Empiriciștii pur" se concentrează pe experiența practică, colectarea de fapte disparate, dovezi. Astfel, ei primesc o imagine externă a cunoașterii, văd problemele "din afară", "din afară", dar nu înțeleg esența interioară a lucrurilor și fenomenelor studiate și văd problema din interior.
"Modul albinelor", conform lui Bacon, este o modalitate ideală de a cunoaște. Folosindu-l, cercetătorul-filozof ia toate virtuțile "căii păianjenului" și "calea furnicii" și, în același timp, este eliberat de deficiențele lor. Urmând "calea albinelor", este necesar să culegem totalitatea faptelor, să le generalizăm (privim problema "din afară") și, folosind oportunitățile minții, să privim în interiorul problemei și să înțelegem esența ei.
Astfel, cel mai bun mod de cunoaștere, în conformitate cu Bacon, este empirism, pe baza de inducție (colectarea și compilarea de fapte, experiență) folosind metode raționaliste de înțelegere a esenței interioare a lucrurilor și a fenomenelor minții.
5. Francis Bacon nu numai că arată modurile în care trebuie să aibă loc procesul cunoașterii, dar identifică și motivele care împiedică o persoană (omenirea) să obțină cunoștințe adevărate. Motivele pe care filosoful le numesc în mod alegoric "fantome" ("idoli") și definesc patru dintre soiurile lor:
Fantomele genului și fantomele peșterii sunt iluzii înnăscute ale oamenilor, care constau în amestecarea naturii cunoașterii cu natura proprie.
În primul caz (un fel de fantome), vorbim despre ruperea cunoașterii prin intermediul culturii umane (un fel de) ca întreg - adică frunte secolul poartă cunoașterea de a fi în cadrul general al omului-TION a culturii, iar acest lucru pune amprenta pe final re-rezultat, reduce adevărata cunoaștere .
În cel de-al doilea caz (fantomele peșterii), vorbim despre influența personalității unei anumite persoane (subiectul cognizant) asupra procesului cunoașterii. Drept rezultat, personalitatea persoanei (prejudecățile, iluziile - "peșteră") se reflectă în rezultatul final al cunoașterii.
Fantomele pieței și fantomele teatrului sunt iluziile dobândite.
Fantomele pieței - utilizarea greșită, inexactă a vorbirii, aparatul conceptual: cuvintele, definițiile, expresiile.
Fantomele teatrului - influența asupra procesului de cunoaștere a filozofiei existente. Adesea, în cunoașterea filosofiei vechi, ea împiedică dezvoltarea unei abordări inovatoare, direcționarea cunoștințelor nu este întotdeauna în direcția corectă (exemplu: influența scholasticismului asupra cunoașterii în Evul Mediu).
Plecând de la prezența celor patru obstacole principale ale cunoașterii, Bacon sfătuiește să se aboneze cât mai mult posibil de la "fantome" existente și să primească "cunoaștere pură" liberă de influența lor.
6. F. Bacon aparține uneia dintre încercările de a clasifica științele disponibile. Baza clasificării este proprietățile minții umane:
Memoria corespunde științelor istorice, imaginația este poezie, rațiunea este filosofia, care este baza tuturor științelor. Filosofia Bacon definește ca o știință despre:
Fiecare dintre cele trei discipline ale filosofiei învață omul în moduri diferite:
• natura - direct cu ajutorul percepției și experienței senzoriale;
• Dumnezeu prin natură;
• Auto-prin reflecție (adică, accentul gândirii asupra sine, studiul gândirii).
Filosofia F. Bacon a avut un impact imens asupra filozofiei timpurilor moderne, filozofiei engleze, filosofiei în următoarele ere:
• a fost stabilită direcția empirică (experimentală) în filosofie;
• Gnozologia (știința cunoașterii) a crescut de la ramura secundară a filozofiei la nivelul ontologiei (știința ființei) și a devenit una dintre cele două secțiuni principale ale oricărui sistem filosofic;
• Se definește un nou scop al filozofiei: de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitatea sa (prin aceasta Bacon a pus în mod indirect bazele pentru viitoarea filosofie a progmatismului american);
• Prima încercare a fost de a clasifica științele;
• Impulsul filozofiei antiscolastice, burgheze atât din Anglia, cât și din Europa în ansamblu este dat.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: