Perioada elenistică (IV -. II ien) se referă la momentul stabilirii hegemoniei Macedoniei în lumea greacă și declinul final al politicilor orașe, până la o pierdere totală de libertate a Greciei, care în 147 î.Hr. provincia romană. De fapt, cultura Elenă (greacă), care intră în contact cu culturile de așa-numitele popoare barbare, a încetat să mai fie proprietatea unei vieți grecești și semnificația internațională a câștigat, devenind elenistică. Au avut loc schimbări semnificative în viața spirituală a societății grecești în sine:
1) stabilirea monarhii instabile pe ruinele fostului imperiu al lui Alexandru cel Mare a dat naștere la psihologia și ideologia „depusă“ în loc de „conștiință civică“. "Părintele" extinde frontierele până la limitele întregii lumi. Cosmopolitanismul devine ideologia întregii populații;
3) există o întoarcere la ideile filosofiei pre-socratice. Epicurul resuscit ideile lui Democrit, stoicii - Heraclit, scepticii - sofistii. Simbolul radicalizării vieții spirituale și al filosofiei perioadei eleniste este înflorirea cinismului. Cu toate acestea, prima și cea mai importantă școală din această perioadă este "grădina" Epicurului.
1. Școala Epicureană
Moartea omului nu este nimic;
Când trăim, nu există moarte,
și când vom muri, nu mai există.
Epicur (342-271 î.Hr.) - fondatorul școlii din Atena, continuatorul materialismului și atomismului lui Democrit, creatorul conceptului etic original. Despre filosofia pe care o cunoaștem de la mâna a doua. Am primit doar câteva scrisori. Toate cele 300 de cărți sale au fost pierdute.
În Epicurus, filosofia este formată din trei secțiuni: fizica, logica (canoanele - doctrina cunoașterii) și etica. Fizica Epicurului este o ontologie care definește atât canonul, cât și etica. În ideile ontologice ale lui Epicur, găsim influența eleților și atomiștilor:
1) nimic nu se ridică din nimic și nu devine nimic. Nu există nicio inexistență (ideea lui Eleatic);
2) Realitatea este esența lucrurilor și a golurilor (spațiului). Spațiul este un tip special de realitate. Substanța lucrurilor este atomul care are proprietăți precum forma, greutatea și magnitudinea. Atomii sunt un număr infinit, dar diversitatea lor în proprietățile de bază este finită. Proprietățile atomilor fac posibilă explicarea, în primul rând, a calității înalte a lucrurilor și, în al doilea rând, sursa mișcării și schimbărilor lor.
Atomii au un minim ontologic maxim. la care atomul este indivizibil. Forma diferită, atomii, prin urmare, diferă în părți, rămânând indivizibili. Atomii se deplasează în jos sub influența greutății, în timp ce deviază arbitrar de la calea directă și se ciocnesc cu alți atomi, formând lucruri. Lucrurile (corpurile) sunt infinit de multe, ca infinit de mulți atomi ai constituenților lor.
Prin Epicurus, există multe lumi ca ale noastre și diferite de acestea. Construcția lumilor este rezultatul unei șanse. Epicurus nu împărtășea opinia lui Democrit despre dominație în lumea necesității.
În doctrina materialității sufletului, Epicurus este un urmaș al lui Democrit. Sufletul constă din atomi aerisiți, lumini și mobili. Este muritor și se prăbușește cu corpul.
În doctrina zeilor, Epicurul nu era un ateu consistent. Zeii pe care oamenii îl prețuiesc sunt ficțiune comună. Dar există zei care trăiesc în spațiul dintre lumi. Ei nu se amestecă în afacerile oamenilor, dar aceștia din urmă cunosc zeii prin fluidele care emană de la ei.
Logica sau canonul (care prescrie regulile cunoașterii) se bazează pe recunoașterea cunoașterii senzoriale ca pe un criteriu al cunoașterii. Ființa este dată senzualității așa cum este ea. Sensualitatea nu se înșeală. Dacă cogniția senzuală a înșelat o persoană chiar o dată, atunci nu avea credință. În primul rând, un sens pasiv, ele sunt determinate de obiectul de impact, în al doilea rând, din obiectul emana atomi complexe, care reproduce imaginea obiectului în sine, și în al treilea rând, raționalitate imaginii sensibilității lipsite (înțelegerea), și, în consecință, este de natură este.
Sensul cognitiv se bazează pe evidența experienței senzoriale. Cunoașterea cea mai rațională, care completează senzualitatea, este o sursă de eroare. Emoismul epicurean are un caracter materialist. Dar, în principiu, este posibil să tragem din ea concluzii subiectiv-idealiste.
Etica epicurului rezultă în mod natural din ontologia sa materialistă. Esența omului este determinată de materialitatea sa, iar binele uman este dat de natura. Omul este fericit în armonie cu natura. Hedonismul este principiul etic al lui Epicurus, care afirmă dorința oamenilor de plăcere (absența suferinței). Cerințele morale ale eticii epicureene decurg din natura omului. Principiul comportamental al eticii este auto-eliminarea, interferența, independența față de condițiile externe. Scopul normelor și principiilor etice este de a atinge încrederea și ataraxia (echanimitatea și liniștea sufletului). Ataraxia este necesară ca o condiție favorabilă cunoașterii filosofice.
Etica Epicurului se opune legii, legii și justiției statului. În consecință, etica sa se rupe cu etica cetățeanului cetățean al Greciei clasice și ridică prioritatea etică a individului la scena istorică. Pentru a obține fericirea și ataraxia, o persoană nu are nevoie decât de el însuși. Statul, averea, nobilimea nu sunt necesare pentru acest lucru. Viața politică, în esență, este nefiresc: "coroana ataraxiei este superioară coroanei marilor imperii". Chiar și prietenia dobândește adevăratul sens atunci când pierde "utilitate" și devine plăcere. "Din toată înțelepciunea care alege pentru o viață fericită, cel mai mare bine este prietenia."
Epicurul glorifică viața ca pe un bun natural. Socrate și discipolii lui numesc dreptate dreptatea. Acestea sunt două paradigme etice: etica cetățeanului - paradigma justiției, etica individului - paradigma vieții. Filosofia însăși a fost recunoscută de Epicur ca artă a vieții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: