Imaginea publicului

Publicul de ascultători este ceva pentru care apare și se dezvoltă retorica ca știință și ca abilități pedagogice, elocventă pentru care ajunge în partea de sus a artei verbale, iar el a lucrat o sudoare, și „ars“ într-o vâlvătaie de glorie sau de rușine. Ascultătorii sunt prima forță motrice pentru retorică și în retorică, ca studenți - pentru pedagogie și pedagogie.







Ascultătorii sunt diferiți: în rolurile publice, în specialitate, în educație, în vârstă, în moralitate, în înclinații și preferințe, după toate, prin disponibilitatea internă și externă de a asculta sau nu, de a accepta sau de a respinge vorbitorul. Cu toate acestea, vorbitorul trebuie să-și amintească principalele lucruri: ascultătorii sunt întotdeauna judecătorii săi într-un sens non-termologic, adică figurativ, al cuvântului. Și sarcina lui constantă ar trebui să fie întotdeauna dorința de a obține un avantaj față de ascultători. Ceea ce vedem acum și auzim vorbitorii îngrozitori mărturisește că ei nu se străduiesc să câștige victoria asupra ascultătorilor și nu-i pasă cum au îngrijit vorbitorii din ziua retoricii clasice.

Audiența ascultătorilor este întotdeauna concretă, deci nici un retorician nu poate să dea prescripții precise și inconfundabile cum să cucerească o audiență, să nu mai vorbim de depășirea rezistenței sale. Cu toate acestea, există mai mulți factori evidențiați de vorbitori de renume și care pot fi utilizați pentru atingerea acestui obiectiv. Condițional pot distinge următoarele tipuri de public: de susținere, indiferentă, ostil (chiar agresivă) și combinații, care combină, și angajamentul de a, și indiferenți (așa cum scria Cicero, „lent“), și publicul ostil.

În retorica europeană a secolului al XVII-lea. (conform tradiției lui Cicero și Quintilian), împreună cu amplificarea, afecțiunile au fost considerate ca un mijloc de a crea dispoziții, influențând sufletul ascultătorilor. Dintre acestea, s-au remarcat patos (Pathos, Lat., Affektus) și gramada (Ethos, Latin Moralis).

Vorbitorul ar trebui să aibă în vedere cum să nu piardă aderenții, să devină indiferenți, să se calmeze agresiv. Cicero a crezut că "toată puterea și arta elocvenței este fie de a mângâia, fie de a încânta sufletele ascultătorilor". Acest lucru poate fi atins numai de un om care înțelege sufletul uman și cunoaște cauzele care provoacă un izbucnire sau liniște.

Ce are nevoie un orator pentru asta? În primul rând, cunoștințe aprofundate, care sunt sursa de elocvență, educație, demn de un om liber, govirlivist (dorința de a vorbi), viteza și concizia în atac, care ar trebui să fie umplut cu eleganță și blagovihovannyam, și același răspuns rapid la cele mai resping atacul.

Abilitatea vorbitorului de a naviga rapid este importantă pentru a nu face o tragedie de lucruri mici și, în consecință, să nu devină ridicolă.

Cicero a menționat că pentru a găsi conținutul cuvântului, vorbitorul are nevoie de trei lucruri: discernământ, înțelegere (știință) și gelozie (zel). El a recunoscut că primul loc printre semnele vorbitorului ar trebui să fie talent, dar nu se poate face fără gelozie, deoarece "este talentul care este excitat în activitate" de gelozie.

Cicero a scris că nu este nimic mai important decât vorbitorul la momentul respectiv, „rostirea discursului decât să atragă ascultători și să-l excite, astfel că el a fost ghidat peste niște izbucniri emoționale și emoție, între bord și mintea.“ După cum vedem, retorica antică prefera sentimentul și moralitatea, nu minte și practică.

Care este locația și, prin urmare, cum puteți depăși rezistența publicului? Pentru acest Cicero răspunde și: „Atașamentul este realizat demnitatea omului, faptele sale și difuzor impecabil de viață vine vorba de salvare încă de voce moale, o expresie umilă, blândețea de exprimare, și, dacă este necesar să se acționeze brusc, trebuie să arate că ești forțat să o facă împotriva. este suficient va fi util sunt semne de natură bună, generozitate, blândețe, favoare, nici o pofta si lacomia ;. toate aceste semne de afecțiune umană este foarte favorabil pentru ea și distrage atenția de la cei care nu au aceste calități, imposibilitatea. Puteți apela ascultător și nici milă. Nici ură, nici ura, nici o teamă, fără cuvinte de simpatie ", în cazul în care toate aceste sentimente pe care ea are tendința de a provoca judecătorului și nu va fi pronunțată, sau mai degrabă, stabilit în propria sa față.







Există, de asemenea, o precauție pur practică:

Intrarea nu ar trebui să fie rapidă, astfel încât ascultătorii să poată înțelege esența chestiunii, concluziile - nu lent și nu prelungite;

vorbesc pe scurt și cu reținere, pot raporta ceva, dar nu-ți fă griji;

Ura este îmblânzită de bunăvoință, mânia este distrusă de simpatie;

cu îndemânare glumă amuzant folosit, umor inteligent, de asemenea, provoca locația ascultătorilor, înmuierea severitate, arată vorbitorului o persoană educată și subțire.

Astfel, idealul oratoric al retoricii clasice vechi este aproape complet format în tratatele lui Cicero, deoarece oratorul roman a ținut cont de opiniile predecesorilor săi, retoricieni greci.

Retorica lui Aristotel ar trebui să sublinieze astfel poziția reală de încredere la vorbitor, care ajută la depășirea rezistenței la public: „Există trei cauze de credibilitatea vorbitorului - este mintea, caritate si bunavointa ...“

În omiletică, cerința principală pentru orator a fost că el răspundea canonului moral și etic al poruncilor creștine.

În lucrările primului predicator bisericii Vasile cel Mare a spus: „Da, nu trebuie să aibă ornamente sofistice în cuvântul discursurile semețe și hotărât, ci și în întreaga secționează Maiestății Fii un fel la altul, pentru vindicativ la îndrăzneala, milostiv cu cei umili, să mângâie pe cei nenorociți, a vizitat pe cei bolnavi .. , absolut nimeni nu a fost dispreț, salut cu plăcere, răspunde cu o față luminoasă, pentru toți să fie de susținere, la prețuri accesibile, și nu se laude despre mine, nu forțați alții să vorbească despre tine, ascunde, de mult ca tine poate, avantajele sale, și păcatele pe care le ebya vina și nu se aștepta la debitări la alte Nu fi greu în vigovoryuvannyah, vina nu va mai curând și nu cu o mișcare pasionat, deoarece este -. un semn de aroganță să nu-l judece pentru asta puțin, dacă tu însuți ești strict drepți „..

Memoria este creată prin studierea și citirea scripturilor divine, precum și a analelor - pentru a întări mintea vorbitorului și ascultătorului. "

ideală retorice slave de pe deplin format 10 cărți „cu privire la arta retorice“ (1706) Feofan Prokop-cha, în special în secțiunea „Ce face vorbitorul faimos.“ În general, continuând tradiția retoricii antice, respectiv, recunoscând pretențiile la vorbitor, Feofan Prokopovich remarcat patriotism onoare și vorbitor al misiunii, talentul și hărnicia Acest lucru este evident din „Introducere“ la locul de muncă, care Feofan Prokopovich face apel la tineri, care au venit să studieze la Academia Kiev-Mohyla .:

După ce ați început școala de elocvență, știți că vă străduiți pentru o astfel de faptă onorabilă, care în sine este într-adevăr atât de folositoare încât ea aparține învățăturii nu numai pentru binele vostru, ci în beneficiul religiei și al patriei. aceasta este regina sufletelor, prințesa artelor. care toți aleg din cauza demnității, numeroși dispuși să profite, dar numai unii înțeleg, atât ca urmare a forțelor nervoase ale talentului, cât și datorită volumului obiectului însuși. ; este necesar să încercăm să punem eforturi și eforturi egale cu volumul de surpriză pe care fiecare îl are înainte de elocvență. Sunteți chemați de patrie, de biserică. te roagă să participi la discuții polemice; foarte multa glorie va cheama pe fiecare dintre voi sa va dati numele descendentilor. “.

Chiar și în vremuri de Prokopovich, iar acest lucru este începutul secolului al XVIII-lea. Despre oratorie vorbit ca marea lucrare, onorabil și util care se adresează celor mai importante lucruri pe o persoană și aduce „o plăcere ciudată.“ Ea este îngrijorată și conduce afaceri importante „pe forum, instanțele, Curiei, Senatul, palatul regal, în templele sacre și biserici sfinte. El ne descoperă și urmărirea crimelor discută despre virtuțile și meritele, dezvăluie secretele naturii, se plânge de instabilitatea avere, spune el apariția și distrugerea regatelor și lucruri deșerte variabilitate, seturi ochii exploateaza de eroi si regi, împodobește majestuos oamenii împușcat la faima interpretează lucrurile sacre ale Trisaghinoul și cel mai mare Dumnezeu lauda pronunță, de predare oameni ordinele și legile. Unul de pescuit, toate că numai în natura lucrurilor, pot fi supuse [intervențiilor] vorbitor. El se închide în cadrul cuvintelor sale toate aspectele importante.

Gravet Nu este atât de perfect în posesia mingii, ca orator al sufletului omului. "







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: