Scurt istoric al cartei

Citirea Psaltirii începe într-o sâmbătă seară. când primul kathisma a Psalmilor este "Binecuvântat este omul ...". În ziua de duminică se citesc a 2-a și a 3-a kathisma și așa mai departe. Detalii despre citirea catismele prezentate în capitolul Tipicului al 17-lea, precum și pe cărțile liturgice (i1 s.208-209 ;. 2. s.186-187).







Performanța imaginii catismele Utrenie. Imediat după tropare corul cântă „Doamne, miluiește“ (de trei ori), „Slavă ...“. Reader spune: „Și acum ...“ și gloria Kathisma primul. La sfârșitul cititorului Glory 1 citește „Slavă ...“ corul cântă, „Și acum ...“, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule“ (de trei ori), „Doamne, miluiește“ (de trei ori), „Slavă ...“ . Reader spune: „Și acum ...“ și glorie Kathisma două. La sfârșitul cititorului Fame doilea și corul efectuat la fel ca și că, după data de 1 Fame. La sfârșitul celui de al treilea cititor Fame citește „Slavă și acum ...“, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule“ (de trei ori).

i 1. p.97, 205-210; 2. p.183-189; 4. Ediția 2, p. 215-225; 7. Lectura 5, p.53-57.

Sedalions. Dupa ce a citit prima Catisma și „Slavă și acum ... Aliluia ...“ un alt cititor spune: „Doamne, ai milă“ de trei ori și sedalions Octoihul „la prima stihoslovii“, adică pe prima Catisma după cum urmează: imn de sesiune, versul, un alt imn de sesiune, „Slavă și acum ...“ Theotokion. În timpul sedalions a permis să stea lectură. seria Kathisma. Imediat după ce a citit sedalions după corul primul Kathisma cântă „Doamne, miluiește“ (de trei ori), „Slavă ...“, cititorul citește următoarele Catisma. Două Kathisma executat în același mod ca și la 1.

Sedalions. Dupa ce a citit a doua Catisma și „Slavă și acum ... Aliluia ...“ un alt cititor spune: „Doamne, ai milă“ de trei ori și sedalions Octoihul „la a doua stihoslovii“, adică pe 2 Kathisma în ordinea de mai sus. i 1. p.98; 2. p.278; 4. problema 2, s.221; 5. s.53-55; 7. Curs 6, s.64-65.

Dacă la matins se citesc 3 catisme, atunci conform aceluiași principiu, sedanele sunt citite după cea de-a 3-a kathisma.

Dupa ce a citit sedanele din ultima kathisma, corul cântă "Doamne, ai milă" de trei ori, "Glorie ...", cititorul citește "Și acum ..." și citește psalmul 50. i 1. p.98; 4. Ediția 2, p. 249-250.

Acest cuvânt este tradus ca o regulă, o trestie pentru măsurare, iar în Biserică este folosită în mai multe sensuri:

1) canoane - ordonanțe bisericești, reguli pentru organizarea vieții bisericești;







2) canonul Sfinților Scripturi din Vechiul și Noul Testament;

3) uneori un canon este denumit în general un rang, urmat de orice rugăciune;

4) canonul ca element liturgic, cântare.

În abstract, canonul este considerat mai detaliat ca element liturgic. Canonul este un imn vast, compus după un anumit tipar, regulă. Începutul scrierii imnurilor acestui gen imnografic datează din secolul al VIII-lea. Canonul este alcătuit din nouă cântece, fiecare constând dintr-un irmos și mai multe troparii ale canonului. În practica modernă, se cântă Irmos, iar cântecele canonului cu coruri sunt citite. În antichitate, irmosul și troparia au cântat, de asemenea, după cum reiese din canonul pascal.

Irmos (i 5. s.48, 6. Lectură 5, p.71) este tradus ca o mostră, o legătură. Exemplu - deoarece, așa cum am menționat deja, în epoca antică, troparea canonului a cantat și melodiei lui Irmos. Comunicare - pentru că face legătura dintre cântările din Noul Testament - canonul cu temele din Vechiul Testament. În Sfânta Scriptură există 12 pasaje scrise într-o formă poetică, adică cântece sau imnuri. Aceste imnuri au fost realizate în serviciul divin al Vechiului Testament. Zece dintre ele au fost adoptate de Biserica Creștină și numite de Cântecele Sfintei Scripturi sau de cântecele biblice. Textul complet al cântecului, dar Biblia este conținută în Irmologion și Psaltirea și să celebreze Postul Mare în canonul, iar temele lor sunt reflectate în Irmos. Fiecare irrom este compus pe tema unui anumit cântec biblic.

Teme biblice în cântecele canonului:

Song 1. Mutați copiii lui Israel prin Marea Roșie (Red), cântecul proorocița Miriam sora profetului Moise (Exodul 15: 1-19).

Cântarea 2. Cântarea acuzatoare a profetului Moise. (Deuteronom 32, 1-43). Ea este efectuată numai de Postul Mare.

Cântarea 3. Cântarea de mulțumire a neprihănirii Anna, mama proorocului Samuel (1 Samuel 2, 1-10).

Cântarea 4. Predicarea nașterii lui Hristos Mântuitorul (cartea profetului Avvakum 3, 1-19).

Cântarea 5. Privind apariția Mântuitorului ca Lumină, tot animând (Cartea lui Isaia 26, 9-19).

Canto 6. Rugăciunea profetului Iona în pântecele balenei (cartea a II-a 3-10).

Cântarea 7. Rugăciunea copiilor în cuptorul babilonian (Cartea profetului Daniel 3, 25-45).

Cântec 8. Cântecul de mulțumire a tinerilor (Kn.D Daniel 3, 51-90).

Cântarea Maicii Domnului "Sufletul meu mărește pe Domnul ..." (Luca 1, 46-55).

Profeția lui Zaharia (Luca 1, 68-79).

i 2. p.292-293; 4. Ediția 2, p. 255-260; 5. p.40-43; 6. Lectura 5, p. 70-73, Lectura 8, p.121; 7. Lectura 6, p.66-67.

Imaginea adunării canoanelor pentru maturi.

o Irmos din primul canon este cântat (la mattoni toată ziua - Oktoiha) pe vocea curentă a lui Oktoiha;

O citit sau interpretat de corul privind conținutul canonului (de exemplu, Tropar duminică canon cor „Slavă Domnului, Sfânta Înviere Ta“ Krestovoskresnogo - „Slavă, Doamne, Ta cruce onest și Învierea Ta“ în cele douăsprezece mari sărbători ale Domnului - „Slavă Ție, O, Dumnezeul nostru, slavă ţie „penitențial (atingere) -“ ai milă de mine, Dumnezeule, ai milă de mine, „Maica lui Dumnezeu -“ Maicii Domnului, salvează-ne „sfântul“ Sfântul Părinte ... rugați-vă pentru noi „martirul -“ sfânt mucenic ... rugați-vă pentru noi, „călugărul -“ părintele ..., molia Dumnezeu pentru noi“, etc. să se abțină de la troparul canonul cunoscute monumente ale secolului al 16-lea liturgic i 4. problema 2, s.263-266, 277 ;. 5. p.46; 7. Curs 6, s.67- 68);







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: