"Denumirea trandafirului" este "o lucrare deschisă". Ea este construită ca un fan al perusalului fără sfârșit, a cărui semnificație rămâne neexploatată.
Scriitorul creează o astfel de poveste de detectiv, în care se află puține lucruri, iar eroul său - Sherlock Holmes medieval - prezintă un alt raliu. Wilhelm nu este un detectiv, el este om de știință, angajat în decodificarea manuscriselor de la abație. Ucenicul său, Adson, el stabilește principiile de bază ale cunoașterii științifice. "O idee este un semn al unui lucru și o imagine este un semn al unui semn. Dar în imagine este posibil să restabilească, dacă nu și corpul, ideea că acest corp a dat naștere în conștiința altcuiva ".
U. Eco, prin gura lui Wilhelm, traduce ideile moderne de semiotică (știința cuvintelor) în limba Evului Mediu. Rezolvarea vis Adson, William caută codul prin care compusul de caractere haotice și acțiune ar fi dobândit armonie și sens. Codul a fost găsit de William imediat: visul este organizat în funcție de sistemul de imagini populare în Evul Mediu lucrări de cultura de râs "sărbătoare Cyprian". Wilhelm spune Adson: „Oamenii și evenimentele din ultimele zile au devenit o parte din voi avea o poveste bine-cunoscut faptul că te-a citit undeva sau auzit de ceilalți băieți din școală, în mănăstire.“ Astfel, din raționamentul lui Wilhelm rezultă că realitatea poate fi înțeleasă prin intermediul textului.
Urcând labirintul de presupuneri în căutarea organizatorului crimelor comise în mănăstire, Wilhelm folosește codul Apocalipsei. "Suficient de o frază pe care mi-am imaginat-o că o serie de crime repetă muzica celor șapte conducte apocaliptice".
Dar versiunea scrisă a fost greșită. Wilhelm și-a asumat logica în conceperea unei "constrângeri pervertite", iar în locul unui design a existat un lanț de accidente. Cu toate acestea, coincidența ultimei morți cu textul apocaliptic nu mai este accidentală. Jorge a comis ultima crimă folosind versiunea apocaliptică a lui Wilhelm. "Acum, se dovedește, cum vine! Spune Wilhelm. "Am scris versiunea greșită a crimei și criminalul a venit cu versiunea mea".
Situația este jucată la nivelul semioticii: dacă realitatea poate fi înțeleasă cu ajutorul textului, atunci textul, chiar cel rău, influențează această realitate. Pentru Wilhelm, singurul punct de reper este un semn, dar semnul este "și aspectul ordinii", deoarece el este sigur de inexhaustibilitatea diferitelor interpretări.
Prin urmare, semnul este perceput de Wilhelm ca mijloc, "o scară folosită pentru a urca undeva. Cu toate acestea, după aceea, scara trebuie să fie aruncată, deoarece
rushes că, deși a fost util, nu a existat nici un sens în ea. "
U. Eco folosește toate accesoriile romanului istoric: se specifică ora exactă a acțiunii (1327); figuri istorice - Ubertin Casalsky și Mihail Chezensky; Lupta pentru tronul papal este reprodusă; reflectă principalul conflict al erei - sărăcia și bogăția, ereziile și sectele eretice.
astfel încât ereticul să glorifice mai întâi Madona, Sărăcia, iar el însuși nu știe cum să facă față tentației de război și violență. Linia care separă binele de rău este atât de instabilă. " Aceste evenimente istorice dau naștere unor asociații cu prezentul, cu epoca războaielor totalitare, a revoluțiilor și a uciderilor în masă în numele unor scopuri nobile. U. Eco reproduce evenimentele secolului al XIV-lea din punctul de vedere al ideilor culturale moderne, concentrându-se asupra conținutului "moral" al acțiunii istorice.
Râsul pentru Jorge - este vorba de "vorbire indecentă", distorsionând lumea creată de creator. De aceea, Jorge cu toată forța lui împiedică pe Wilhelm să găsească manuscrisul lui Aristotel, "care a dedicat celei de-a doua cărți a" Poeticii "lui la râs ca cea mai bună cunoaștere a adevărului". Unul dintre călugări spune: "Dacă filozoful așa de mare a râs de o carte întreagă, râsul trebuie să fie un lucru serios".
Râsul pentru Wilhelm este legat de lumea creativă, dând naștere unor idei și imagini noi. Lumea existentă, spune Wil-
Guelma Adson - se reflectă în caractere, în „abundența inepuizabilă de caractere, cu care Domnul, prin creațiile sale, spune ne-a vieții veșnice.“
Cu toate acestea, cuvântul pe care la avut Dumnezeu este de neînțeles pentru el. Wilhelm nu este sigur niciodată că știe adevărul. "Nu sunt sigur nici un adevăr, nici măcar în cel în care cred." Nu știe răspunsurile la întrebările puse, deoarece este convins de inexhaustibilitatea diferitelor versiuni și ipoteze. "Încerc să am câteva, altfel devii sclav al singurului." Pentru Wilhelm, care afirmă relativitatea adevărului, variabilitatea veșnică a lumii, renașterea deschisă a noului, se caracterizează printr-o atitudine jucăușă și ironică față de realitate. Nu-i de mirare că Jorge îl numește "bufon".
Jorge - oponentul lui Wilhelm, rezultă din faptul că adevărul este dat inițial, crearea de noi texte este blasfemistă. Intelectul lui Jorge este o amintire sofisticată. Memoria lui este modelul prin care își construiește idealul bibliotecii. "Intrând-o", spune abatele Wilhelm, "nu puteți ieși din ea". Pentru Jorge, biblioteca este un magazin special, inaccesibil cititului și cunoașterii, deoarece el crede că "cunoașterea în virtutea divinității sale este plină și perfectă încă de la început. în cuvântul divin, care este exprimat prin el însuși ". Pentru Wilhelm, dimpotrivă, biblioteca este un fond de cunoaștere și crearea de idei noi.
Lumea lui Jorge este lumea credinței fanatice. Aceasta este o idee nu numai a ascetismului medieval, ci a totalitarismului modern. Nu e de mirare că Wilhelm îi spune lui Jorge: "Tu ești diavolul. Diavolul nu este victoria cărnii. Diavolul este aroganța spiritului, acesta este adevărul, niciodată îndoielnic ".
Deși William este dificil să se împace cu ideea că „totul este relativ“, deși el admite că „o astfel de lume ar fi mai bună decât cea în care focul și fierul roșu-fierbinte de Bernard Guy (Inchizitor) luptă împotriva incendiilor și roșu-fierbinte fier de Dolcino.“ În spatele măștilor nesfârșite ale misticului genial U. Eco, adevăratul scop și scopul său sunt în cele din urmă dezvăluite. Un roman despre Evul Mediu, fără a rupe probabilitatea istoric, saturat cu probleme la fel de relevante atât în secolul XIV, iar pentru secolul XX. Nu fără nici un motiv, W. Eko numește Evul Mediu "copilăria" culturii moderne. Romanul începe cu un citat din Evanghelia lui Ioan: „La început a fost Cuvântul“ și se termină cu citatul latin, care spune că trandafirul sa stins, iar cuvântul „a crescut“, numele de „Rose“ Preben. Cuvintele Jorge și Wilhelm servesc diferit. Oamenii creează cuvinte, iar cuvintele controlează oamenii. Romanul U. Eco este un roman despre locul unui cuvânt în cultură, despre relația dintre om și cultură, acesta este un roman semiotic.
1. Eco U. Numele trandafirului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: