Primul gânditor de a folosi cuvântul „Luminilor“ (și, prin urmare, primul educator în adevăratul sens al cuvântului), este Voltaire. Acesta este pseudonimul său, iar numele său real este François Marie Arue (1694-1778). Voltaire a fost forțat să rătăcească foarte mult. El a trăit în Franța, apoi a fost deportat pentru critica fanatismului religios. El a trăit în Anglia, apoi sa întors, apoi sa dus în Olanda, apoi din nou în Franța. El a trăit în Germania, dar, la urma urmei, sa stabilit în suburbiile Genevei - orașul Ferme.
Pe lângă activitatea sa literară, el a fost angajat în afaceri, după cum știa el, și a făcut o avere. Am cumpărat un castel lângă Geneva și am dedicat ultimilor ani vieții mele activității literare. Ideile principale ale lui Voltaire sunt prezentate de el în diferite cărți. Era un om foarte talentat, iar stiloul lui aparține multor opere literare - drame, poezii, precum și opere filosofice.
Pentru a descrie în câteva cuvinte opiniile lui Voltaire, putem spune că teoria cunoașterii, el a fost pe pozițiile sensationalist, considerându-se un filosof care dezvoltă și promovează ideile lui Locke, senzaționalului și critica ideilor sale înnăscute. Voltaire a avut multe atacuri polemice, el însuși a fost un dezbatere invizibil și a găsit fericire în dispute cu alte persoane. Prin urmare, conceptul său filosofic este adesea exprimat în polemici cu diverși filosofi, inclusiv predecesorii săi.
Voltaire sa opus Immaterialism Berkeley, spunând că există această problemă, pentru că există un spațiu (Voltaire se afla pe pozițiile Newton). A criticat Leibniz și "Monadologia" lui și a contrazis atomii de la Leibniz, atomii Demokritov. El a criticat Descartes și a stat pe pozițiile filozofiei lui Newton, care credea că este necesar să se cunoască problema și proprietățile sale (cel puțin, așa gândit Voltaire, Newton, de fapt, Newton, se pare, a crezut un pic diferit - reduce Newton la materialism pur prin nici un mijloc caz nu poate fi).
Practic fiecare tratat al lui Voltaire, mai ales cel timpuriu, a început cu întrebarea dacă există Dumnezeu. Această întrebare, gândită Voltaire, este una dintre cele mai importante pentru dezvoltarea unei viziuni asupra lumii. "Tratatul metafizic" în această privință nu diferă de alte lucrări. Aici, Voltaire se opune imediat materialistilor care neaga pe Dumnezeu. El dă exemple de existență a problemelor care nu pot fi rezolvate fără asumarea lui Dumnezeu. Este vorba despre un Dumnezeu pur filozofic (pentru a parafraza Pascal, putem spune: „Dumnezeul filozofilor, nu Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov“).
Prima dintre aceste probleme este problema sursei de mișcare. A doua este problema oportunității în lumea biologică (de ce toate ființele vii acționează pe baza unui anumit scop?). A treia este problema legilor naturii (evident, Voltaire credea că trebuie să existe un legiuitor sau, așa cum a numit-o, "Geometrul înalt"). Spre deosebire de vederile materialiste Voltaire construiește propriul său concept numit Deism (Dumnezeu creează lumea, îi dă legile și nu mai participă la dezvoltarea lumii, Dumnezeu - Creatorul, nu Providence).
Acest concept apare pentru prima dată în Anaxagora, deși a făcut unele motive să creadă că acesta va apărea în secolul al 17-lea (probabil printre oamenii de știință care caută să reconcilieze știința și religia pe de o parte, ei doresc să rămână creștini credincioși și coerente, pe de altă parte - ei vor să știe legi neschimbătoare, care în cazul presupunerii Providenței lui Dumnezeu nu sunt clare de unde provin).
Voltaire a dezvoltat concepția deistică și a prezentat, în opoziție cu materialistii, câteva dovezi ale existenței unui astfel de Dumnezeu. Pentru că, din punctul de vedere al lui Voltaire, lumea poate fi asemănat cu un ceas, în cazul în care totul este atât de lin încât involuntar vine la comparații mintea cu ceasornicarul: precum și un ceas nu poate spune timpul, fără a fi nevoie să nu fie făcută în fața unui ceasornicar, iar lumea are Ceasornicarul său, care a creat această lume și a adus-o.
Un alt argument (ascendent la Thomas Aquinas) este planul cosmologic. Se spune: deoarece materialul este tranzitoriu (poate exista și nu există), atunci, în consecință, trebuie să existe o anumită esență existentă, ceea ce dă existența lumii noastre.
În anii următori, Voltaire și-a schimbat părerile religioase într-o oarecare măsură și a devenit mai panteist, crezând că Dumnezeu mai participă într-un fel la conducerea lumii, deși nu vorbesc despre Dumnezeu ca ființă personală. Voltaire a luptat împotriva Bisericii, și nu împotriva religiei (cuvântul „paraziții Crush“ au în minte nu este o religie, și Biserica Catolică, religia a încercat să elibereze de toate, în opinia sa, complicațiile de coșmar, care a adus creștinismul).
Voltaire a terorizat zeci de mii de victime ale iudaismului și creștinismului din Vechiul Testament. El preface ritualurile și obiceiurile creștine cu inutilitatea și lipsa de sens. În Hristos vede doar un înțelept pe care este gata să-l închine, dar nu ca Dumnezeu. Problema umană este una dintre principalele pentru Voltaire: "Tratatul metafizic" începe în același fel ca și lucrările lui Hume și Locke, din faptul că problema umană se află în prim plan. Omul, potrivit lui Voltaire, este o creatură liberă, dar muritoare în sensul absolut, adică sufletul lui nu este nemuritor.
Mortalitatea sufletului, Voltaire a susținut pe baza senzaționalului lockeene: din moment ce omul învață prin intermediul simțurilor, este imposibil să se lase sufletul lăsând trupul, ar putea ști, pentru că ea nu are sentimente. Cu același succes, exclamă ironic Voltaire, pot recunoaște că acest suflet va mânca, bea și va face față nevoilor naturale fără a avea un corp. Prin urmare, sufletul este muritor, deși contemporani și a fost criticată pentru că de Voltaire, reprosandu-i că religia lui este inconsistentă dacă el crede că Dumnezeu este necesar, atunci de ce avem nevoie de Dumnezeu, dacă el nu se poate pedepsi pe cei răi și recompensa neprihănit dă?
Voltaire credea că omul, fiind o ființă rezonabilă și liberă, este obligat să îmbunătățească în mod independent viața pe pământ și să nu se bazeze pe viața de apoi. Voltaire a negat atât pesimismul lui Pascal, cât și optimismul lui Leibniz. El credea că Pascal și-a adus pesimismul din absolutizarea unor descoperiri matematice. Cunoașterea infinitezimii și infinit de mari l-au condus la o percepție emoțională a locului omului în lume, din care Pascal a căzut în pesimism pur emoțional. Optimismul lui Leibniz, exprimat în formula:
"Lumea noastră este cea mai bună lume posibilă, iar Dumnezeu face totul pentru a face lumea mai bună" - neîntemeiată. Optimismul este greșit și chiar dăunător, deoarece face eforturi inutile pentru a îmbunătăți această lume.
În special, Voltaire are un poem despre moartea Lisabonei - un cutremur teribil în care orașul a fost distrus și un număr mare de oameni au murit. Voltaire cu tot ceea ce este disponibil pentru a-l sarcasm cade Leibnitz spunând că aceasta este lumea în care uciderea unor oameni nevinovați, este cel mai bun din toate lumile posibile, și că Dumnezeul care a creat această lume, nu poate fi numit Seelie Dumnezeu.
Potrivit lui Voltaire, răul există în lume, dar nu din cauza faptului că Dumnezeu la creat, ci în virtutea legilor naturale. Dumnezeu nu se amestecă în evenimentele actuale și, prin urmare, nu este responsabil pentru ceea ce se întâmplă acum. Răul moral, totuși, provine din lipsa umană și voința rea, deci și Dumnezeu nu răspunde pentru ea.
Voltaire mai întâi istoricilor (și fac parte din stiloul lui, și multe lucrări istorice, inclusiv „Istoria Rusiei“) a prezentat poziția pe care este necesar să se ia în considerare nu numai națiunile europene, dar includ conceptul istoric al tuturor popoarelor care locuiesc pământul, pentru că toți oamenii sunt egali și nu se poate prefera un popor față de alte națiuni. Istoria ar trebui să fie o istorie a popoarelor, nu a politicienilor și a guvernelor. Voltaire a subliniat că pentru istorie și pentru omenire construcția unui șlep este mult mai importantă decât acțiunile unui comandant.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: