Este o ființă socială, o persoană inteligentă și conștientă nu poate ajuta, dar gândiți-vă cum să-l trateze în jurul valorii de ceea ce ei cred despre el, ce evaluare a prezentat acțiunile sale și viața sa. În același timp, el nu poate ajuta să se gândească la locul său în rândul altor oameni, să nu comită un act de stima de sine. Această legătură spirituală între om și societate este exprimată în termeni de onoare și virtute. "Onoarea este viața mea", scria Shakespeare, "s-au îmbinat într-una, iar onoarea de a pierde este egală cu pierderea vieții pentru mine".
Cu toate acestea, dreptul natural al unei persoane de a-și recunoaște demnitatea nu înseamnă că se va manifesta automat. Omul trebuie să „prezinte“ în lume demnitatea lor, care se exprimă în integritatea, onestitatea, integritatea, în corectitudine la alta și cerințele de sine în umilință și simplitate, într-un efort de a fi persoană întreg pe plan intern, vă puteți baza pe, ale căror credințe și fapte sunt în unitatea organică.
Cea mai înaltă manifestare a demnității umane este de obicei numită nobilime. Nobilimea este măreția morală a persoanei umane. Poate fi inerentă oricărei persoane care își poate îndeplini sincer și sinistru datoria, poate trăi conform unor standarde morale înalte, fără a degrada demnitatea umană.
Un indicator al demnității individului este al ei. Atitudinea față de demnitatea unei alte persoane. Oricine nu respectă demnitatea alteia, îi ofensează nu numai pe alții, ci și pe demnitatea sa.
În cazul în care dreptul la demnitatea omului, așa cum sa menționat deja, ia un moment de naștere, dacă numai pentru că el este un om, onoarea este dobândit de el în cursul vieții sale. Când se spune „Salvați onoarea tinereții sale“, au în vedere faptul că numele bun al unei persoane începe să câștige din primele etape ale vieții sale de adult, detectarea in mod constant responsabilitate, integritate, sinceritate, onestitate și fiabilitate. Cu toate acestea, onoarea nu este doar o bunătate față de o persoană cu aceste calități. Ea poate fi câștigată numai prin dovedirea prin propriile acțiuni a conformității sale cu noțiunile standard de onoare. Poate fi o lucrare fizică simplă, creativitate științifică și tehnică și arte spectaculoase unice. Este important aici cât de important este contribuția fiecăruia dintre noi la oameni, cât de mult în acțiunile și acțiunile pe care fiecare dintre noi ni le-a reușit să le exprime, să ne exprimăm. A fost apoi că există o probabilitate subiectivă de recunoaștere a onoarei, mă simt mândru dacă ceea ce fac, fac mai bine decât altele, în cazul în care rezultatul lucrărilor mele văzut și apreciat de alții, mai ales daca este vorba despre creativitate - în inginerie, știință sau art. Astfel, diferite circumstanțe și diferite sfere de activitate fac să vorbim despre onoare nu în abstract, ci în legătură cu o situație concretă. În această privință, există și problema onoarei profesionale, familiale, familiale.
Ambiguitatea consistenței reciproce și a coerenței reciproce a onoarei și demnității se înrădăcinează în complexitatea unui astfel de fenomen moral și psihologic ca și în respectul de sine.
În al doilea rând, complexitatea corelării onoarei și demnității se manifestă prin înțelegerea sensului onoarei și demnității în "greșit" (din punctul de vedere al normelor general acceptate). În acest caz, putem vorbi despre formarea unor astfel de fenomene, cum ar fi falsitatea și pseudo-meritul. De cele mai multe ori, ele sunt asociate cu un tip special de moralitate corporatistă, predicare specială, diferită de normele și valorile general acceptate. Ca urmare, apar uneori idei și cerințe foarte rigide care organizează viața și comportamentul într-o anumită lume locală.
În al treilea rând, corelația este complicată de posibilitatea unei relații independente de onoare și de demnitate una de cealaltă, manifestată, de exemplu, prin faptul că pierderea onoarei nu duce automat la pierderea demnității. Cu alte cuvinte, în anumite circumstanțe, o persoană dezonorată (defăimată, umilită, umilită) se poate comporta diferit. Unul din această poziție se poate simți într-adevăr "umilit și ofensat".
Celălalt, în ciuda umilințelor și insultelor, este capabil să ia dezonoare cu demnitate, adică să-și piardă onoarea, menținând demnitatea. În același timp, protecția activă a onoarei este posibilă pe baza menținerii demnității proprii.
De exemplu, în armata prerevoluționară de a perturba epoletele de la ofițer, adică să-l dezonoreze, nu a vrut să-i priveze demnitatea. A fost păstrarea demnității proprii, care a ajutat-o și a obligat o persoană să se ocupe de întoarcerea onoarei pierdute: dovada inocenței sau duelului său.
Chiar mai nobilă este abilitatea cu o demnitate interioară profundă de a accepta dezonoarea. Oamenii aceștia sunt numiți de obicei Mare Mucenici, Pasionați: aceștia sunt, de exemplu, mulți sfinți creștini.
La fel de contradictorie este și astăzi problema onoarei femeilor și fetelor. Acesta a fost mult timp asociat cu concepte cum ar fi mândria mamei fată, modestia, puritatea morală, castitatea, - tot ceea ce este încorporată în forma de „fata lui Turgheniev“.
În secolul al XX-lea s-au explicat multe lucruri, înainte de a se vedea în mod inexplicabil, multe probleme ale fizicii nucleare, ingineriei genetice și astrofizicii au fost rezolvate. Dar problemele morale, principiile morale, normele comportamentului uman care nu pot fi întotdeauna explicate? Probabil, trebuie doar să fie efectuate, ele nu pot fi evitate, deoarece noi toți, oamenii, ne sunt legați unul de celălalt mult mai îndeaproape decât ne pare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: