Thomas Aquinas (1225 - 1274) - unul dintre cei mai proeminenți gânditori ai Evului Mediu târziu, a lăsat o moștenire filosofică semnificativă. Și, ca mulți filozofi antice, Thomas Aquinas era interesat de chestiuni economice, care pentru el erau inseparabile față de problemele etice.
În urma Aristotel, F. Toma d'Aquino dezvoltă ideea naturalețea economiei naturale, și în legătură cu această diviziune produce bogăție pe produse (agricultura de subzistență) naturale și artificiale (aur și argint). Acesta din urmă, potrivit lui F. Aquinas, nu face o persoană fericită; iar dobândirea unei astfel de averi nu poate fi scopul, pentru că aceasta din urmă trebuie să fie o îmbunătățire morală. Această credință rezultă din ideologia creștinismului, în care interesele economice trebuie să fie subordonate adevăratei cauze a vieții - mântuirea sufletului. În teoria medievală nu există loc pentru o astfel de activitate economică, care nu are legătură cu un scop moral. Și astfel la fiecare pas există restricții, interdicții, avertismente care să nu permită intereselor economice să intervină în chestiuni serioase.
În conformitate cu principiile lui Aristotel și tradiția Bisericii Catolice, F. Toma d'Aquino a condamnat cametei, numindu-l „profesie rușinos.“ El a scris că, dând bani pentru creștere, creditorii, care doresc să prezinte o afacere onestă, necesită un procent ca o taxă pentru timpul acordat de împrumutat. Cu toate acestea, timpul este un bine universal, dat de Dumnezeu tuturor în mod egal. Astfel, înghițitorul înșeală nu numai vecinul, ci și Dumnezeu, pentru darul căruia îi cere recompense. Printre filozofii medievale au fost convingerea comună că cămătari sunt nedemn de numele bun și inutile pentru societate, deoarece nu dă-i necesar pentru elementele de viață. Cu toate acestea, în ceea ce privește comerțul cu scolasticii medievale, inclusiv FAkvinsky a crezut că este o activitate legitimă, deoarece diferența în resursele naturale din diferite țări arată că este furnizat de Providence. Profitul comercial singur nu aduce nimic vicios în viața economică și poate fi folosit într-un scop onest. În plus, profitul poate fi un salariu pentru muncă, dacă a existat o vânzare a unui lucru "schimbat spre bine". Dar, în același timp, comerțul - este un lucru periculos (în termeni de ispită), iar persoana ar trebui să fie sigur că a fost de dragul binelui comun și că profitul pe care el atrage, nu depășește plata echitabilă pentru munca sa.
Interesul pentru F. Aquinas și o privire la proprietatea privată și problema justiției. După cum se știe, în creștinismul timpuriu ideea de egalitate a fost încorporată în ideea renunțării la proprietatea privată, socializarea proprietății și afirmarea datoriei universale de a lucra. În conformitate cu tradițiile îndelungate ale creștinismului, lucrarea lui F. Aquinas a fost evaluată pozitiv ca fiind necesară pentru viață, pentru a scăpa de blândețe, întărirea moralității. În același timp, în urma lui Aristotel, F. Aquinas respinge ideea echivalenței tuturor tipurilor de muncă, tratând munca fizică ca o ocupație de sclavi. Se ridică dificultăți semnificative cu problema justificării proprietății private. Depășind ideile creștinismului timpuriu, gânditorii medievali afirmă că este necesară o proprietate privată, cel puțin în această lume imperfectă. Când bunul aparține persoanelor fizice, oamenii lucrează mai mult și argumentează mai puțin. Prin urmare, este necesar să se tolereze existența proprietății private ca o concesie a slăbiciunii umane, dar în același timp ea însăși nu este deloc de dorit.
Respingerea averii excesive leagă scholastica medievală nu numai cu Aristotel, ci și cu Platon. În cel de-al doilea scop, statul ideal este acela de a "scoate pasiunea nemaipomenită pentru câștig", deoarece excedentul generează astfel de calități dezgustatoare ca lenea și lăcomia. Și din gânditorii greci antic, scholasticismul medieval a devenit convins că era imposibil să devii foarte bogat, rămânând în același timp virtuos. Potrivit lui Platon, orice produs excedent ar trebui privit ca o subversiune a ordinii publice, cum ar fi furtul. În acest caz, mai întâi de toate, nu suma sumei bunăstării sociale, ci suma acțiunilor publice, scade. Expresia pare ciudată, dacă nu țineți cont de faptul că gânditorii din Grecia Antică erau în primul rând preocupați de problemele etice și nu de eficiența economică. După cum a spus K. Marx, "vechiul" nu veți găsi raționament cu privire la forma de proprietate care este cea mai eficientă. Ei sunt interesați de ce fel de proprietate oferă societății cei mai buni cetățeni.
Cu toate acestea, în ciuda atitudinii negative în general asupra proprietății private, a comerțului și, chiar mai mult, asupra procentului, acestea existau în viața economică reală și era imposibil să o ignorăm. Și se pune întrebarea: care sunt criteriile de corectitudine în aceste condiții, inclusiv schimbul echitabil și prețul corect?
Efortul etic al gândirii economice pătrunde în lucrările tuturor gânditorilor din Evul Mediu, iar pauza finală a problemelor economice și etice este asociată cu apariția primelor școli economice.
Articole similare
-
Clasificarea internațională a costurilor forței de muncă, costul locului de muncă - teoria economică
Trimiteți-le prietenilor: