3. gândirea economică a Evului Mediu european
epoca medievală sau feudal din Europa de Vest poate fi împărțită în trei perioade: apariția feudalismului - VI-X secole. înflorirea feudalismului - secole XI-XIV. Declinul feudalismului și apariția capitalismului - secolele XV-XVII. În acest subiect vom vorbi despre a doua perioadă. În acea perioadă, economia naturală și de piață, munca forțată și munca artizanilor urbani liberi coexistau în economia Europei Occidentale. Sotsi-
Alte relații au un caracter clasic și corporativ. Oto însemna că oamenii au anumite drepturi doar ca membri ai clasei (clerul, nobilimea și „a treia“ clasa) și corporații (ateliere comunitare, bresle, etc.). Conceptul de "drepturile omului" apare mai târziu, sub capitalism. În fragmentarea feudală sfera politică dominată - puterea feudalii în domeniu a fost puternic, iar puterea regelui - slab. Singurul lucru care unește Europa de Vest este religia creștină și Biserica Catolică. Cultura medievală a avut o colorare religioasă, știință și artă dezvoltate în principal în cadrul bisericii.
Subiect și metodă
Ca trăsătură specială a metodei, este de asemenea necesar să se observe caracterul dublu al estimărilor oricăror fenomene. Este legat de faptul că lumea a fost prezentată teologilor, pe de o parte, ca o creație divină permeată de lumina minții Creatorului și, pe de altă parte, răsfățată de păcatul original. Prin urmare, în toate fenomenele lumești, teologii au căutat să găsească urme atât de lumină divină, cât și de păcătoșenie pământească.
un polițist al domnului Hippon (Africa de Nord) și un teolog binecunoscut, a susținut o subordonare strictă a lumii pământești la poruncile divine, dorința de a depăși păcătoșenia originară a Orașului Pământului. În această perioadă, idealul sărăciei, renunțarea la viața pământească, respectarea strictă a moralității creștine a fost foarte puternică, viața dreaptă a fost reprezentată ca o muncă grea, fizică și spirituală.
În perioada mai târziu, în perioada de glorie a scolasticii medievale, a devenit poziția dominantă a celuilalt, care este în mod clar exprimată în scrierile lui Famy Aquinas (1225-1274). El crede că este imposibil să se aranjeze viața pământească în conformitate cu legile lui Dumnezeu în virtutea păcătoșenia inevitabilă a naturii umane. În plus, astfel de încercări nu vor conduce decât la nașterea unor noi vicii și necazuri. viață neprihănită este posibilă numai în mănăstiri, printre cei care au ajuns la o anumită perfecțiune spirituală. Când se pune viața lumească, trebuie să țineți cont de imperfecțiunea omului. Prin urmare, societatea trebuie să fie construite în conformitate cu legile divine ( „dreptul natural“, care rezultă din natura lucrurilor), și în conformitate cu legile, stabilit pe baza unui acord între oameni ( „drept condiționat“). Acestea din urmă sunt corectarea legilor divine într-o anumită situație istorică.
În ceea ce privește aceste legi un sistem strict de reglementare - o cerință de a le efectua și, astfel, să acționeze cu dreptate. Conceptul de "echitabil" - preț echitabil, compensare echitabilă, distribuție echitabilă etc. - este central pentru viziunile economice medievale. Și în acest caz, este corect să respectați sau să respectați legile (divine sau condiționate).
Provizii principale ale opiniilor economice
I. Bogăție. Potrivit lui Thomas Aquinas, bogăția nu este un păcat în sine. Puterea este dată unei persoane care are bogăție. Și orice putere trebuie respectată. O altă întrebare este modul în care este folosită această bogăție. Dacă faptele bune sunt făcute cu ajutor, atunci această bogăție merită aprobare. Dacă creează vicii și creează nedreptate, atunci folosirea averii este demnă de orice condamnare. O persoană cu avere are un grad mai mare de responsabilitate pentru acțiunile sale, deoarece consecințele acestor acțiuni sunt mai importante pentru cei din jurul său decât acțiunile celor săraci. De aceea, păcatele unui om bogat sunt mai grave decât cele ale celor săraci.
Condamnarea merită, de asemenea, dorința de bogăție. Deoarece bogăția nu este un scop în sine, ci un mijloc pentru aranjarea lumii, transformându-l în gol se află în încălcarea natura lucrurilor, și, prin urmare, am ^ dreptatea.
Proprietate privată. Din perspectiva lui Thomas Aquinas, are dreptul de a intra în posesia acelor lucruri pe care le-a investit o parte din sufletul său. Acesta este dreptul creatorului la creația sa. În primul rând, vorbim despre rezultatele muncii umane, despre acele lucruri în care se investesc eforturile, eforturile, creativitatea maestrului. Persoana care are, de asemenea, dreptul de a transmite și doluchat lucruri moștenite, pentru că toată lumea este de lucru nu numai pentru noi, ci de dragul familiei și a descendenților lor.
Nevoia de proprietate privată a lui Thomas Aquinas explică păcătoșenia naturii umane. El scrie că o persoană se îngrijește mai bine de ceea ce îi aparține numai lui. În plus, împărțirea proprietății între oameni ne permite să împărtășim funcții publice, adică pentru a asigura specializarea activităților, care este mai eficientă. Stabilirea unor reguli stricte de proprietate privată generează, de asemenea, pace și oprește disputele privind posesia unui anumit lucru.
Cu toate acestea, dreptul natural al omului la orice este creat de către Creator este posibil să fie păstrat. Acest drept poate fi folosit de o persoană în caz de necesități extreme. El are dreptul de a potrivi proprietatea altcuiva și nu ar trebui să fie condamnat pentru aceasta.
Preț corect. Argumentarea lui Thomas Aquinas cu privire la un preț corect se bazează în primul rând pe conceptul de lege de schimb (corectitudine în schimb), care a fost deja menționat. "Prețul corect" ar trebui să asigure egalitatea în schimb, adică Fiecare participant la tranzacție trebuie să ofere exact ceea ce a primit. Întrebarea este cum se determină "prețul corect". Potrivit argumentelor lui Thomas Aquinas, este rezultatul evaluărilor subiective ale celor două părți schimbatoare. În primul rând, aceasta este o evaluare subiectivă de către vânzător a măsurii de prejudiciu pe care o va suporta vânzând acest produs. Această deteriorare este, în general, corelată cu costurile de achiziționare sau de producere a acestui produs. Dar nu mai puțin importantă este evaluarea subiectivă de către cumpărător a valorii acestui produs, i. E. măsurați nevoia dvs. pentru aceasta. De asemenea, vânzătorul trebuie să ia în considerare calitatea mărfurilor, stabilind un preț pe acesta. În discuțiile ulterioare, Thomas Aquinas, în principiu ca un "preț corect", consideră că prețul mediu stabilit pe piață pentru o anumită marfă în condiții medii.
Thomas Aquinas acordă o atenție deosebită cazurilor de încălcare a regulilor de schimb echitabil. Una dintre ele este distorsiunea conștientă a calităților bunurilor de către vânzător. Vânzătorul trebuie să reducă prețul dacă produsul său este chiar ascuns, dar defecte cunoscute. Dar el nu trebuie să facă publicitate acestor defecte cumpărătorului. Cumparatorul in sine trebuie sa le gaseasca sau sa ghiceasca despre ele, dupa ce a aflat despre un pret mai mic.
O altă fraudă este utilizarea de către vânzător a nevoii extreme a cumpărătorului în acest produs. Vânzătorul nu are dreptul să crească prețul în acest caz. În același timp, cumpărătorul însuși poate oferi un preț mai mare, care este privit ca o recunoștință pentru serviciul oferit într-o situație de urgență. În plus, în cazul în care vânzătorul, din orice motiv subiectiv, evaluează produsele pe care le are la dispoziție mai mult decât prețul său mediu pe piață, are dreptul să stabilească un preț care să corespundă acestei evaluări subiective.
Evaluarea comerțului. Thomas Aquinas nu condamnă comerțul, crezând că comerciantul îndeplinește o funcție importantă, livrând bunuri către locul unde au nevoie cel mai mult. Pentru aceasta are dreptul să obțină un profit. Dar, în același timp, comerciantul trebuie să respecte două reguli. În primul rând, trebuie să coreleze prețul bunurilor cu costurile de achiziție și de calitate. În al doilea rând, el nu ar trebui să alunge profitul de dragul profitului în sine.
Gândirea economică medievală în Rusia
Dezvoltarea economică și politică a Rusiei a avut o anumită specificitate. În primul rând, Europa de Est în ansamblul său a rămas în urma Vestului ca „barbar“ de stat pe ruinele Imperiului Roman a început să prindă contur în V la sfârșitul anului. și statul vechi rus (Rusul Kievan) a apărut la sfârșitul secolului al IX-lea. În al doilea rând, jugul tătar, consolidarea în continuare decalaj Rusiei în urmă, a lăsat un marcaj special pe viitorul dezvoltării sale politice. În lupta pentru eliberare de tătari din Rusia, la rândul său, din secolele XV-XVI. a format o stare centralizată. Dar, în cazul în care formarea Occidentului, în același timp, statele centralizate a fost însoțită de creșterea capitalismului, a statului rus, care a dezvoltat pe necesitatea militară, dimpotrivă, a contribuit la consolidarea unora dintre caracteristicile feudalismului, în special, apariția și dezvoltarea iobăgiei. În plus, guvernul rus a moștenit de la tataresti anumite caracteristici ale despotism oriental.
De aceea, lucrarea, care a fost scrisă la începutul anilor 40-50. Secolul al XVI-lea. preot Ermolai (adoptat apoi numele monahal Erasmus) „Blagahotyaschim regi conducător și topografie teren“, pe de o parte, a fost scris, precum și tratatele vest europene ale unui timp mai devreme, cu utilizarea de argumente teologice, dar, pe de altă parte, a fost un eseu despre administrația publică, asemănătoare cu cele spuse mai sus. În plus, specificitatea punctelor de vedere ale Ermolai-Erasmus au avut vederi parțiale ale apropierii de teologii creștini timpurii, care este, evident, din cauza Bisericii Ruse au fost prezenți în acest moment peste „non-posesoarele“. Să luăm în considerare câteva exemple.
Bogăția condamnat fără echivoc Ermolai: „Ori de câte bo orice bogăție din insidiousness hotărâri de violență sau de unele născocire sbiraemo mult de la munca sa la fel de mult avere nimeni colegi puternic.“
Profitul comercial și dobânzile. În ceea ce privește profiturile, Ermolai ia o poziție de compromis, condamnând doar profituri excesiv de mari. Împrumuturile sunt condamnate complet. Intorcandu-se la casatorit, Ermolai scrie: "Fiecare animal cu porunca lui Dumnezeu creste. Nu puneți planta lui Dumnezeu pe pielea voastră. Voi însă vă opuneți lui Dumnezeu, pentru că nu sunteți corupți, conducătorul să crească ".
Impozite. Apelul la ordinea mondială divină susține Ermolai și propunerea sa de a reduce numărul de impozite țărănești la unul - de fapt, atît animalele, cît și păsările vor fi vărsate o dată pe an.
Întrebări pentru auto-examinare
Care este caracterul normativ al gândirii economice medievale?
Care este motivul pentru "dualitatea" punctelor de vedere ale teologilor medievali?
Bogăția este un păcat în termenii lui Thomas Aquinas?
Care sunt cele două tipuri de justiție pe care Thomas Aquinas le individualizează în relațiile economice?
Obiectiv sau subiectiv este noțiunea unui preț corect pentru Thomas Aquinas?
Care este încălcarea schimbului echitabil conform lui Thomas Aquinas?
Care este asemănarea și diferența dintre opiniile lui Thomas Aquinas și Ermolai-Erasmus?
Referințe la subiect
Istoria gândirii economice rusești. T. 1.4. 1. M. 1955.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: