Moralitate și artă

Apropierea moralității și a artei este ilustrată de faptul că operele etice sunt adesea create într-o formă artistică (de exemplu,

Plato, Nietzsche etc.), iar mulți reprezentanți ai artei (FM Dos-Toevsky, LN Tolstoi etc.) sunt în același timp gânditori etici.







Cu toate acestea, procesul obiectiv de diferențiere a formelor de conștiință socială a facilitat apariția unor variante radicale, atunci când moralitatea sau arta au fost privite ca fiind complet autonome. În mediul artistic există un punct de vedere că artistul este autosuficient și nu are nevoie de restricții morale, că arta există "pentru artă". Cazul extrem este o confirmare a confruntării dintre moralitate și artă (de exemplu, Sh. Baudelaire, O. Ould și alții).

Absolutizarea caracteristicilor specifice artei este puțin probabil să fie productivă. Moralitatea și arta reflectă diferite aspecte ale ființei umane și, pe baza acestui fapt, ar trebui să vedem căile de interacțiune dintre ele. De fapt, în artă într-o formă artistică deosebită a exprimat dinamica intereselor, idealurilor, valorilor. Influența artelor-Temper guvernamental asupra persoanei se realizează nu poo-dovada beneficiilor virtute peste viciu, și o putere pe experiențe emoționale care implică sotvorchest de, înțelegerea unui om sub influența Produ artistice Denia experiențe de viață proprie. Privind acțiunile eroilor, o persoană vede exemple vii de comportament moral și imoral, bine și rău etc. Arta în acest caz este de mare valoare educativă, este în formă (hudozhest-vennaya) interpretarea standardelor etice și idei morale, conflictele de modă regu.

3.2.2. Moralitate și politică

Politica este un mod imperios de guvernare. În sens restrâns, politica se numește guvernare a statului.

Pentru prima dată, studiul serios al legăturii dintre etică și politică a fost realizat de filozoful antic grec Aristotel în secolul al IV-lea. BC Luând în considerare o persoană ca "animal social", filozoful a văzut în stat o sursă de moralitate și a considerat etica ca fiind o parte a "artei politice". Realizând independența relativă a moralității, specificitatea sarcinilor sale, el a prezentat cerința de armonie a intereselor cetățenilor și ale statului.

Cu toate acestea, au existat și alte puncte de vedere cu privire la această problemă. Astfel, de exemplu, vechii legiști chinezi, gânditorii occidentali ai New Times (N. Machiavelli, T. Hobbes), etc., au căutat să restabilească moralitatea la politică. Ei au considerat-o politică naturală

amoralismul și cinismul, practica unui standard moral dublu, justificarea oricărui mijloc presupus a conduce la un scop bun.

3.2.3. Moralitate și religie

Se poate de asemenea remarca faptul că sfera emoțională joacă un rol important atât în ​​moralitate, cât și în religie. Credința, experiențele profunde sunt tipice atât pentru viața morală, cât și pentru cea religioasă.

Aceste și alte circumstanțe au determinat unitatea conștiinței morale și religioase pe o perioadă lungă de timp. Pentru o viziune religioasă asupra lumii, noțiunea de "religioasă

Principala diferență este că, pentru moralitate, scopul final este o persoană, iar pentru religie - Dumnezeu. Un teolog consistent acceptă orice jertfă în numele lui Dumnezeu. Pentru el, povestea biblică a Patriarhului Avraam este naturală, care, atunci când își dovedește credința, îi va sacrifica fiul. Moralitatea este inerentă umanismului.

În plus, dacă religia oferă o pedeapsă severă, atunci moralitatea este limitată la condamnarea socială și la apelurile la conștiință. Și, dimpotrivă, dacă pentru credincios răsplata este viața veșnică (adică o faptă bună nu este un scop, ci un mijloc), atunci pentru persoana morală răsplata este virtutea în sine, sentimentul de realizare.







3.2.4. Moralitate și știință

Problema relației dintre moralitate și știință are două aspecte: un conținut moral și unul formal.

Prima se referă la importanța moralității pentru știință, și anume la importanța principiilor morale pentru om de știință.

Pentru știință, principalul lucru este informația despre obiectul studiat, și nu despre atitudinea oamenilor față de ea sau despre ea. Specificitatea gândirii științifice cere cercetătorului o anumită distanță de obiectul studiat. Momentele subiective în procesul cunoașterii (dorințele personale, dorința de a mulțumi pe cineva, de a face plăcut etc.) conduc adesea la greșeli și, prin urmare, ar trebui să fie reduse la minimum. Cea mai mare valoare morală pentru un om de știință este adevărul obiectiv, adică reflectarea adecvată a realității. Cu această valoare, principiile sale morale sunt legate: onestitate, conștiinciozitate, aderarea impecabilă la datoria profesională. Viața multor cercetători eminenți este un exemplu al unui astfel de comportament.

În ciuda faptului că motivul moral nu este manifestat în mod deschis, acesta joacă un rol important în activitatea științifică. Indiscutabil influența atitudinii morale asupra alegerii profesiei de om de știință, direcția de cercetare. Astfel, o persoană încearcă să maximizeze

abilitățile lor în beneficiul societății. Baza umanistă a activității științifice se manifestă cel mai clar în acele cazuri rare în care interesele profesionale intră în conflict cu normele morale. În fața unei astfel de dileme, omul de știință poate merge în mod conștient dincolo de câmpul moral. După cum a demonstrat istoria (amintiți-vă experiențele oamenilor în lagărele de concentrare naziste, și altele.), Provoacă daune ireparabile sensul mai profund al studiului. Tot ceea ce sa spus atestă nevoia de prioritate a valorilor umane universale față de valorile personale în procesul de activitate științifică. Apropo, în cele mai vechi de coduri profesionale, așa-numita Juramantul lui Hipocrate, care oferă profesioniștilor în domeniul sănătății sunt reflectate ca cha-stnonauchnye și valorile universale, și că este important să se indice subordonarea lor.

Al doilea aspect privește importanța științei pentru moralitate, și anume, posibilitatea fundamentării științifice a principiilor morale și crearea unei teorii științifice a moralității. Aspirația filozofilor de a se ridica deasupra lumii în schimbare a "opiniilor", de obișnuință, de a le căuta pe motive valide într-una sau alta din cerințele morale și a condus la apariția eticii. Etica este un fel de cunoaștere umanitară. Ca orice altă știință, are propriul limbaj conceptual, propria sa arie de cercetare și metoda proprie. Dezvoltarea științifică detaliată și îmbunătățirea acestor componente îi permite să-și îndeplinească funcțiile de bază: descrierea fenomenelor morale, explicarea lor, prezicerea etc.

3.2.5. Moralitate și economie

Versiunea seculară a eticii protestante a devenit o componentă importantă a culturii economice occidentale moderne. cele mai multe

a jucat rolul de înțelegere a relației dintre succesul economic și bun public ^ care a fost reflectat în scrierile materialisti franceze (teoria „egoismului rațional“), un clasic german-cal ale marxismului și multe concepte etice ale secolului al 20-lea.

În același timp, mulți filozofi au subliniat că, în procesul bancar, al comerțului, al producției și al altor activități, valorile economice absolute, cum ar fi eficiența, interesul, profitul etc., pot fi absolutizate în detrimentul valorilor umane universale. Există un fel de reducere a individului față de proprietatea sa, evaluarea unei persoane numai din punctul de vedere al bogăției sale materiale, al posibilităților financiare. Astfel, se pierde semnificația profundă a economiei ca mod de a asigura existența umană.

3.2.6. Moralitate și drept

Ca forme ale conștiinței publice, moralitatea și legea au multe în comun, deoarece îndeplinesc funcții similare: ele reglează comportamentul oamenilor în societate.

Moralitatea și legea sunt un set de norme relativ stabile, bazate pe noțiunile omenești universale, de regulă, echitabile etc. Aceste norme sunt universale și se aplică tuturor membrilor societății. Moralitatea și legea sunt sisteme dezvoltate de reguli de conduită, care acoperă aproape întregul agregat de relații sociale.

Principalele diferențe dintre ele sunt modalitățile prin care ele reglează comportamentul oamenilor.

a) în mod clar și detaliat sunt fixate în documente speciale;

b) executarea lor (dacă este necesar) prin măsuri coercitive cu ajutorul unui aparat special de justiție;

c) justiția este exercitată de funcționari (procuror, judecător, etc.) în instituții speciale (instanță, închisoare etc.).

a) ca regulă, nu sunt clar definite;

b) sunt susținute de opinia publică sau de convingerea personală a unei persoane;

c) să aibă un cadru informal, de consiliere în natură, lor Naru-shenie nu pedepsit, ci este un sancțiuni morale (condamnare), și este capabil să efectueze orice persoană sau societate în ansamblu.

1. Care sunt principalele probleme ale eticii moderne?

2. Care este unitatea și diferența dintre formele conștiinței sociale?

3. Poate o operă de artă să fie imorală?

^. Care este sensul umanist al activității antreprenoriale?

5. Care este cea mai mare valoare pentru o viziune religioasă asupra lumii?

4. Popov L.A. Decretul. Op.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: