Materialistic, înțelegerea istoriei provine din recunoașterea primatului ființei sociale și a naturii secundare a conștiinței sociale, care este întotdeauna o conștientizare a procesului material de viață, reflecția sa aproximativ corectă. Aspectele materiale și spirituale ale vieții sociale nu sunt identice deoarece procesul real al vieții indivizilor nu este realizat și nu este acoperit de conștiința socială în ansamblul său. Activitatea de producție, munca nu este doar baza vieții indivizilor, ci și baza pe care se formează conștiența individuală și publică, se dezvoltă. Acesta din urmă acționează ca un produs, imaginea ființei sociale. Deși apariția ființei sociale și conștiința socială are loc simultan, principalele surse ale apariției și dezvoltării conștiinței nu sunt cuprinse în ea, ci în viața socială, în practica istorică a oamenilor. În timp ce produsul social agregat nu a depășit nivelul consumului, elemente de creativitate spirituală au fost țesute în producția materială, nu a existat o producție spirituală ca atare. Numai atunci când forța de muncă a atins o anumită complexitate și redundanță, producția spirituală este separată într-o industrie independentă.
Cele mai generale legi ale dezvoltării conștiinței sociale exprimă caracterul său secundar, derivatul său din ființa socială, adică sunt consecințele legii care determină rolul vieții sociale în viața societății. Acestea includ trei legi fundamentale:
1) dependența conștiinței sociale de ființa socială,
2) independența relativă a conștiinței publice,
3) influența activă a conștiinței sociale asupra proceselor materiale. Există aparent legi mai specifice ale dezvoltării conștiinței sociale, care nu sunt încă cunoscute.
Legea dependenței conștiinței sociale de ființa socială. Deoarece conștiința publică reflectă ființa socială, depinde de ea. După cum știm, conștiința publică nu are propria sa istorie absolut independentă, stadiul dezvoltării ei trebuie dedus și explicat din etapele de dezvoltare a ființei sociale, în primul rând din tipurile istorice de muncă.
Relația limitată a indivizilor cu natura determină o relație limitată una față de cealaltă și, prin urmare, conștiința la început este doar realizarea de către ei a acestei legături limitate cu lucrurile și cu alți indivizi. În timp ce viața socială are în continuare un caracter în mare măsură animală, o persoană se deosebește de un animal numai în acea conștiință care îi înlocuiește instinctul sau că instinctul său este realizat. "Această consistență de carne de oaie sau tribală își dezvoltă în continuare dezvoltarea, datorită creșterii productivității, creșterii nevoilor și sublinierii atât a creșterii populației". În societatea antică, o persoană se înțelege ca ceva diferit de natură, ca un microcosmos, cele mai importante caracteristici ale cărora sunt gândirea, libertatea, demnitatea, legătura cu cosmosul. Realizarea propriei individualități ia înălțat pe greci peste barbari. Grecul sa uitat la el și la ceilalți prin prisma propriei sale lumi interioare. În Evul Mediu, conștiința publică a fost în mare parte țesută din convingeri și prejudecăți inconștiente; întreaga lume cu istoria sa a apărut ca un fel de culoare religioasă, iar oamenii se dau seama ca parte a unei comunități structurate ierarhic: .. clasă, castă, organizarea breslei, etc. Sa uitat la el și alții prin prisma rolului său public. În
Renașterea în conștiința publică afirmă din nou sentimentele demnității, individualității, libertății, cosmopolitismului. Omul își dă seama că natura este un fel de separare, care nu numai că poate fi stăpânit teoretic și practic, ci și să se bucure de frumusețea ei.
Cea mai importantă regularitate a conștiinței sociale este creșterea continuă a conținutului uman universal. Acest lucru a devenit evident în epoca modernă, reprezentând o epocă a finalizării preistoriei societății și trecerea la o adevărată istorie. Creșterea accentuată a conținutului general al omului în conștiința societății se datorează situației critice în care a apărut din cauza amenințării morții omenirii într-un război nuclear, epuizarea resurselor Pământului și poluarea mediului.
Legea independenței relative a co-cunoașterii sociale. Ca derivat, conștiința socială secundară nu are absolută, ci relativă independență. Dar, dintr-un anumit punct, după cum au remarcat fondatorii marxismului, și anume, atunci când apare diviziunea muncii materiale și spirituale, devine posibilă desprinderea ei de ființa socială, devine posibilă prezentarea conștiinței publice ca fiind complet independentă de existența materială. Cu complicația muncii, diviziunea, conștiința socială "poate să-și imagineze cu adevărat că este altceva decât realizarea practicii existente". viața materială a oamenilor și, în consecință, să-și imagineze transformarea în sine a unui demiurg, creatorul ființei. Independența relativă a conștiinței sociale înseamnă că, deși depinde de ființa socială, ea are, de asemenea, legi proprii, inerente naturii sale și exprimate într-o serie de tendințe:
1) rămân pe termen lung de la ființa socială,
3) dezvoltarea inegală a nivelelor și a formelor de conștiință. Deoarece prin origine, conținut, conștiința socială este secundară, în cele din urmă intră întotdeauna în spatele ființei sociale, după ea. Acest lucru se manifestă în încet, treptat dispărând gândirea veche, stereotipurile sale. După ce a stăpânit mintea maselor și a devenit o forță materială, idei vechi, atitudini, sentimente, iluzii, și așa mai departe. D. Nu poate fi imediat înlocuit în întregime de noi idei, sentimente. Deci, în societatea noastră, împreună cu diligența, atitudinea nedreaptă față de muncă, aspirația pentru veniturile nerecunoscute este larg răspândită. Restante conștiinței sociale asupra ființei sociale datorate în mare parte conservatoare, persistența idei, tradiții, sentimente și capacitatea lor de a fi activi și atunci când acestea sunt depășite, nu îndeplinesc realitatea radical în schimbare. Deci, multe păreri prerevoluționiste, prejudecăți, inclusiv cele religioase, sunt păstrate și chiar revigorate în prezent. Așa cum a subliniat Marx, istoria învechită încearcă să se redreseze și să se consolideze în cadrul formelor emergente și chiar să se răzbune.
Independența relativă a conștiinței sociale este exprimată, în continuare, în continuitatea ideilor, tradițiilor, sentimentelor etc., în funcție de materialul său de gândire anterioară. Fiecare epocă nu creează de la zero știința, morala, arta, cultura ca întreg, dar folosește realizările anilor precedenți. Oamenii creează istorie în circumstanțe care au fost schimbate de la ei în trecut și produse de generațiile anterioare. Acest lucru se aplică și producției spirituale, producției de idei care nu pot crea nimic semnificativ fără a se baza pe experiența, cunoștințele, sentimentele din trecut, fără a le acumula în sine. Datorită continuității istorice, țările din punct de vedere economic mai îndepărtate pot juca un rol principal în dezvoltarea diferitelor domenii ale gândirii sociale la anumite perioade ale istoriei. Astfel, în filosofia secolului al XVIII-lea. Franța a interpretat prima vioară în legătură cu Anglia, filosofia căreia francezii s-au bazat, și apoi Germania, în raport cu primele două. Dar, în același timp, atât în Franța, cât și în Germania, înflorirea filosofiei și a literaturii a fost, de asemenea, rezultatul unei creșteri economice în creștere. Dar de ce în cultura spirituală trecută societatea sau clasele iau tocmai acest lucru și nu alt material de gândire? Acest lucru se datorează în primul rând necesității dezvoltării sociale, a unui proces obiectiv de dezvoltare a esenței umane, a acelor norme și principii universale care există în orice societate. Direcția principală a dezvoltării culturii materiale și spirituale este asociată cu acumularea de valori umane universale. În plus, într-o măsură mai mare, clasele oprimate sunt interesate de păstrarea și dezvoltarea universului în sferele materiale și spirituale, a căror poziție are un caracter universal incomparabil mai larg.
Păstrarea și acumularea culturii spirituale, în același timp, depinde de setul de unul sau o altă clasă de scopuri și obiective, care, la rândul lor, depind de adâncimea de a înțelege această clasă de procese obiective care au loc în societate, și, în consecință, posibilitatea și capacitatea de a le atinge set scopuri. Fiecare clasă din pozițiile intereselor sale, în primul rând economice, evaluează și interpretează critic moștenirea ideologică, selectând în ea ceea ce nu contrazice interesele și obiectivele ei, facilitează punerea lor în aplicare. Stadiile ascendente și descendente în dezvoltarea societății afectează continuitatea: din patrimoniul ideologic, acesta este împrumutat într-o măsură mai mare fie avansată, progresivă, fie reacționară. Burghezia modernă a reușit într-o oarecare măsură să-și depășească interesul clasei înguste, depășind limitele ei, după cum o demonstrează procesele de socializare și umanizare care au loc în societate. În scopul de auto-conservare și de recuperare a cel mai mare profit, în contextul unor rate ridicate ale STP, este din ce în ce atrăgătoare pentru interesele și valorile umane universale, ființa umană ca individ, mai degrabă decât mediana, individuale parțiale, în curs de dezvoltare sub dominația muncii abstracte și concurența liberă.
Independența relativă a conștiinței publice se manifestă și în dezvoltarea inegală a formelor de conștiință socială: economică, ecologică, politică, juridică, morală, estetică, religioasă, științifică, filosofică. Această inegalitate depinde de gradul de proximitate al acestei sau acelei forme de conștiență față de activitatea corespunzătoare și baza economică. Conștiința economică, politică și juridică este cea mai strâns legată de relațiile economice și de muncă și, prin urmare, se schimbă mai repede decât alte forme de conștiință. În "Prefața" la lucrarea "Pentru critica economiei politice", Marx a remarcat că suprastructura nu se îndepărtează simultan de bază, ci treptat și în părți. O lovitură în ea este o perioadă istorică întreagă, un proces lung și este imposibil să se determine exact când începe și când se va termina.
Legea influenței active a conștiinței publice asupra proceselor materiale. Fiind un derivat al ființei sociale, conștiința publică nu este pasivă, ci exercită o influență activă asupra materialelor, inclusiv a proceselor economice, și, în anumite condiții, poate juca un rol decisiv. Nu recunosc
într-o mare măsură, dezvoltarea istorică independentă a conștiinței sociale în general, diversele sale forme în particular, neagă și orice posibilitate de impact asupra istoriei. Concepția materialistă a istoriei reprezintă întregul parcurs al dezvoltării societății ca interacțiune a tuturor părților sale, dintre care partea economică este predominantă și determinantă. Dar aceasta nu exclude influența inversă a caracterului economic, politic,
opinii juridice și alte opinii privind dezvoltarea economiei. Dacă puterea politică este lipsită de putere din punct de vedere economic, atunci nu are niciun sens, crede Engels, să lupte pentru dictatura politică a proletariatului. Violența (de exemplu, puterea de stat) este, de asemenea, o forță economică. Nu numai operele politice, artistice și altele, dar greșelile făcute în ele au un efect invers asupra dezvoltării sociale. Nu trebuie uitat că oamenii de știință și scriitorii înșiși se află sub influența dominantă a dezvoltării economice.
Spre deosebire de înțelegerea idealistă a istoriei, care pune totul pe cap, înțelegerea materialistă recunoaște rolul activ (pozitiv și negativ) al ideilor în societate, însă ideile nu sunt luate pentru primar, ci pentru secundar, derivate din material. Prin urmare, diferența fundamentală dintre două opinii opuse ale istoriei nu este că idealismul recunoaște natura activă, creativă a conștiinței, dar materialismul îl neagă sau îl ignoră, dar activitatea conștiinței este considerată de către ei fie primară, fie secundară. Din punctul de vedere al marxismului, conștiința socială este activă, dar nu cea mai activă, dar cea socială, munca materială. Cu cât rolul ideilor este mai mare, cu atât sunt mai aproape de realitate, mai aproape de viață, reflectă mai bine și mai bine, nu sunt proprietatea indivizilor, ci a maselor. În plus, un lucru este activitatea ideilor științifice, cealaltă este religioasă. Cu cât este mai mare rolul ideilor religioase în societate, cu atât mai puțin spațiu pentru influența ideilor științifice și viceversa.
Cea mai mare activitate a conștiinței în general, în special a publicului, se manifestă prin capacitatea sa de a depăși existența, de a anticipa viitorul. Toate clasele și straturile progresive tind să prezinte rezultatele și consecințele activității lor istorice. Cu toate acestea, această dorință înainte de descoperirea legilor obiective ale dezvoltării societății a fost împiedicată de o viziune neștiințifică, idealistă a istoriei și a fost limitată în cel mai bun caz la prezicerea rezultatelor imediate și a consecințelor activității. Puterea viziunii științifice nu numai că trasează direcția legilor deja existente și, prin urmare, prevede consecințe mai îndepărtate, dar mai ales în descoperirea rudimentelor, germenilor unui nou, care în prezent nu joacă un rol decisiv. El vede meritul lui Marx în capacitatea sa de a ridica problema dezvoltării viitoare a viitorului comunismului pe baza cunoașterii aprofundate a esenței capitalismului, dezvăluind tendințele profunde ale dezvoltării ulterioare inerente naturii sale "minelor". În capacitatea sa de a anticipa viitorul, conștiința își dă seama de independența sa relativă, căci ea dezvăluie doar elemente, germeni ale viitorului. Nu este înaintea ființei sociale, ci tendințele reale, nu adânci așezate în ea, ci doar realizate. Ideea este înainte de partea realizată a ființei, și nu de tendințele profunde inerente în ea. Ea doar înțelege aceste tendințe, le exprimă într-un mod general. Evaluând învățăturile socialiștilor utopi, Lenin a remarcat predicția corectă a viitoarei direcții de dezvoltare a societății pentru ei: au privit în aceeași direcție ca dezvoltarea reală, au depășit cu adevărat această dezvoltare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: