Cursul 3. Dezvoltarea istorică a moralității
tabu; vamale; principiul ochiului pentru un ochi; moralitatea tradițională; principiul patriarhiei; fidelitate față de tradiție; respect pentru bătrâni; venerarea tatălui; principiul colectivismului; "regula de aur a moralității"; principiul diligenței; ierarhia morală a tipurilor de muncă; principiul patriotismului; lupta cu dușmanii; iubirea de pe pământ; sentimentul sacru al Patriei, patriotismul; serviciul către stat; angajamentul față de toți membrii naționali; etica militară; loialitate; înfrățire; prietenie; curaj; lașitate; curtoazie; eticheta; generozitate; monoteism; cavalerul; individualizarea vieții morale; motive raționale; egalitatea de la natură; valorile umane universale; principiul individualismului; bani; "un om care sa făcut"; modelul moral proletar; internaționalismul; ideologie; realizările moralei sovietice; deficiențe ale moralității sovietice.
ei interzic, dar nu prescriu un comportament pozitiv;
ele sunt de natură colectivă și nu sunt respectate individual;
acestea nu necesită conștientizare și justificare.
Printre tabuurile principale se numără:
pentru hrana (carnea unui animal sacru, mâncarea liderului etc.);
pentru căsătorii între rude apropiate;
pe cuvinte (nume sacre și, în timp, cuvinte obscene, care descriu universul în termeni de relații sexuale).
1) obiceiul se extinde la comunitatea locală, iar pretențiile moralității sunt universale;
2) obiceiul este o recomandare specifică, iar regulile moralei sunt formulate în mod generalizat;
3) obiceiul este justificat de argumentul "atât de acceptat", actul moral este justificat de argumentul "este bine";
4) în evaluarea comportamentului obișnuit, motivele unui act nu sunt luate în considerare; în evaluarea morală a unui act, luarea în considerare a motivelor este obligatorie;
5) respectarea obiceiurilor este monitorizată de opinia publică, auto-controlul moral al comportamentului este realizat de conștiința individului;
6) dacă obiceiul nu este îndeplinit, dispare și, dacă normele de moralitate nu sunt respectate, apare un sentiment de vinovăție și remușcări, adică aceleași experiențe morale.
Principalele vamale formează ciclul calendaristic (întâlnirea primăverii - sărbătoarea primului snop - colindele dozinci) și ciclul de viață (semnele de naștere - nunta - înmormântarea).
Principiul schimbului relațiilor reglementate între comunitățile primitive (tabu și obiceiuri extinse numai la "propriile lor"):
1) "Eye for a Eye" - o versiune negativă a unor astfel de relații. Acțiunea pe acest principiu presupunea retribuția:
simetrice (pentru un ochi rănit pentru a scoate un ochi, și nu pentru o viață);
răspuns (efectuat ca răspuns la activitatea vecinilor);
colectiv ("întreaga lume", pentru a răzbuna nu numai vinovăția specifică, ci și toți rudele de sânge - "sângerări de sânge").
2) Gifting-ul este o opțiune pozitivă pentru schimbul de comunitate. Donația ceremonială a presupus că mai târziu vecinii ar fi reciproc, și într-o mai mare măsură. Astfel, dacă principiul "ochiului pentru ochi" a limitat răspândirea necontrolată a răului, atunci principiul dăruirii presupunea o creștere a volumului de bine.
Cultura patriarhală sa bazat pe dominația principiului masculin - pentru omul din ea au fost prezentate cerințele morale de bază. Prima dintre acestea este fidelitatea unei tradiții care se întoarce în cultul strămoșilor. În ceea ce privește decedatul, a fost posibil să se judece moralitatea omului, în timp ce însăși natura îngropării omului a fost determinată de meritul său moral. Consecința naturală a onorării strămoșilor a fost respectul pentru bătrâni.
membri ai tribului tineri și moralitatea patriarhal de familie prescris cult al tatălui ca șef (șef și mai târziu, ca un tată), în onoarea fratelui mai mare și întreaga fiecărui senior.
Criteriul moralității femeilor în cultura patriarhală a fost respectarea regulilor moralei sexuale: păstrarea virginității înainte de căsătorie și fidelitatea soțului în căsătorie.
Principiul colectivismului (comunității)
Unitatea și reciprocitatea în comunitate au fost susținute de "regula de aur a moralității":
nu doriți să faceți nimic pentru dvs., nu faceți altora (formularea negativă);
tratați-i pe alții cum doriți să vă trateze (limba pozitivă).
Evaluarea muncii în moralitatea tradițională este contradictorie.
Pe de o parte, munca pământească se opunea actelor ritualului sacru, acționa ca pedeapsă, ocupație scăzută. moșii nobile ale societății tradiționale (războinici, nobili, preoți ai religiilor necrestine) disprețuiau munca fizică ca o preocupare pentru bunăstarea personală, spre deosebire de el de serviciu altruist „mai mare.“
Pe de altă parte, din moment ce pământul din cultura tradițională are o valoare sacră, atunci munca pe ea este considerată o activitate morală. Munca în comunitate este o modalitate de a întări colectivismul, iar cei care nu muncesc stau pe gâtul altora. În plus, fără o lecție utilă, o persoană își pierde orientarea în viață, "rătăcită de pe calea adevăratului", conduce un mod dezordonat de viață. Dimpotrivă, familiarizarea cu profesia înseamnă și o alegere semnificativă. Pentru o femeie, luciditatea este cheia castității ei: temele îngreunează divertismentul frivol.
Astfel, în cultura tradițională există o ierarhie morală a tipurilor de muncă. În primul rând a fost lucrarea țăranului, pe de altă parte - artizanul, dacă nu a produs obiecte de vânzare. Mai departe a existat un comerț care a fost estimat ca ocupație necinstită, dar rușinoasă, mai presus de toate, moral - cămătărie. Astfel, tot ceea ce este legat de sfera de schimb și relațiile de mărfuri-bani a primit, în principiu, o evaluare morală negativă.
1. Sensul original al cuvântului patriotism (patria în latină - patria-mamă, pater-tată) implică fidelitatea tradiției părinților, aderarea la valorile strămoșilor. Patriotismul este o formă de conexiune a timpurilor, o modalitate de autodeterminare a unui individ într-o succesiune de generații. Înțelegând ce fel de familie aparțineți, acest lucru a fost patriotism.
2. A aparținând "propriului lor" există în cadrul opoziției "străin". Deoarece patriotismul este adesea înțeles ca o luptă împotriva dușmanilor, educația patriotică se desfășoară ca un patriotism militar. În acest aspect patriotismul își dezvăluie tonul agresiv.
3. Deoarece comunitățile tradiționale au fost legați de teren, atât economic cât și din punct de vedere spiritual, patriotismul presupune dragoste la sol, rezultând în lucru pe ea (principiul rola munca grea) și protecția sa.
4. Orice valoare a societății tradiționale (inclusiv, după cum sa menționat deja, terenul) a avut o justificare sacră. În acest sens, patriotismul este un sentiment sacru al Patriei, similar cu cel religios. Patria nu este o comunitate istorică și geografică, ci o realitate simbolică, în legătură cu care o persoană își desfășoară activitatea. Patriotism aici - nu atașamentul egoist pământesc tuturor „lor“, dar atașamentul la cele mai înalte valori morale (libertatea, sensul vieții), care reprezintă patria mamă.
6. Patriotismul poate fi interpretat ca un angajament pentru întreaga național ( „dragostea pentru poporul său“), cu toate că proeminența factorului etnic în menținerea patriotismul poate conduce ca o renaștere morală și sălbăticiei morală a oamenilor.
Contrar concepției convenționale a moralității ca sferă pașnică și umană, în colectivitățile militare s-au format multe concepte de moralitate tradițională. Codurile de conduită formate în acest mediu se numesc ethos militar.
Interacțiunea moralității religioase cu moralitatea tradițională
Religiile lumii au adus noi momente vieții morale a omenirii:
monoteismul presupune unicitatea lui Dumnezeu, în fața căreia toți oamenii apar ca egali (comunitățile arhaice sunt construite ierarhic: mai în vârstă - mai tineri, bărbați - femei);
zeu al religiilor lumii - spiritual al lui Dumnezeu (spre deosebire de zei arhaice antropomorfe sau zeități, sunt fuzionate cu elemente naturale), care contribuie la dezvoltarea morală a valorilor spirituale în prim-planul sistemului de reglementare;
zeul în monoteism apare ca persoană, respectiv, iar credinciosul trebuie să fie o persoană care posedă un suflet cu o lume interioară dezvoltată;
a apărut Sfânta Scriptură cu o fixare clară a normelor, care le permite să li se prezinte individului, să le ceară conștientizarea și împlinirea lor independentă în diferite situații.
Modelele Evului Mediu au fost formate pe baza:
Relațiile dintre moșii au fost construite în conformitate cu principiul patriarhal al "părinților" și "copiilor": cei mai mici ar trebui să respecte pe cei mai înalți și cei mai înalți - să aibă grijă de cei mai mici. Astfel de îndatoriri reciproce au contribuit la coeziunea morală a societății medievale.
Un exemplu tipic al unui model moral de clasă este codul moral al cavalerului. în care au fost combinate caracteristicile tradiționale, creștine și de clasă. Un cavaler trebuie să fie:
de bună calitate ("nobil");
loial stăpânului său;
adevărat acestui cuvânt (jurământ);
nobil în luptă (acest lucru a fost facilitat de regulile luptelor);
Gradul de conformitate al modelului cavaler cu valorile creștine este relativ. Cavalerul nu credea că este un "vecin", el a menționat virtuțile menționate numai în legătură cu oamenii din proprietatea sa. Crimele și crimele nu erau străine afacerilor militare. Dar în măsura în care cavalerul era pios, a acționat ca un "războinic al lui Hristos", el era un creștin al timpului său. În plus, Evul Mediu au interpretat adevărurile creștine nu atât ca norme ale carității, ci mai degrabă ca valori, aderarea la care va permite inamicilor lor să fie învinși pe câmpul de luptă.
Moralitatea modernității. Bunăvoie morală
Modificări ale metodei de reglementare
există un subiect individual al reglementării morale (spre deosebire de subiectul colectiv de reglementare inerent moralității tradiționale);
o persoană pare capabilă de autoreglementare autonomă pe baza motivelor raționale (mai degrabă decât a experienței emoționale a situației); care au principii morale stabile;
oamenii sunt declarați egali în drepturi prin natură;
afirmă ideea valorilor universale (pe care nici unul din sistemele morale anterioare nu le cunoștea).
Astfel, modul de reglementare morală atinge forma dezvoltată inerentă moralității moderne.
Valorile orientărilor moralității burgheze
Spre deosebire de orientările colectiviste moralitatea tradițională afirmă principiul individualismului, care presupune respectarea standardelor etice, bazate pe motivele individuale și motivele pentru care distinge principiul de auto-interes, se presupune să urmeze propriile lor interese, indiferent de moralitate.
Este firesc ca ideea unei astfel de comunități să fie "un om care sa făcut" (omul făcut de om). Dacă un om de moralitate tradițională era mândru de ceea ce a primit de la strămoși sau comunitate, subiectul moral burghez este mândru de propriile sale realizări morale, virtuți, pe care le-a adus în sine.
Principiul diligenței este obligatoriu pentru toți membrii societății, munca la pământ este complet reabilitată. În lumina ideilor protestantismului, executarea cu atenție a îndatoririlor lor profesionale devine o formă de slujire religioasă, realizarea chemării divine. Munca este ceea ce se numește tot ceea ce aduce beneficii practice, măsurate în bani.
Bani în sistemul moralității burgheze sunt tratate ca o valoare morală. Pe de o parte, virtutea depinde de disponibilitatea banilor: bunăstarea financiară permite unei persoane să se abțină de la acte deosebit de imorale. Pe de altă parte, virtutea promovează îmbogățirea: o persoană sinceră și harnică va fi îmbogățită de sârguință și reacție pozitivă față de ceilalți din jurul lui.
Modelul moral burghez reprezintă o realizare a dezvoltării morale a omenirii (autoreglementarea autonomă a individului, conștiința morală dezvoltată, valorile umane universale). În același timp, sistemul burghez al moralității, ca oricare alta, este imperfect (individualismul devine totuși degajat în egoism, banii din valorile morale devin un substitut al valorilor morale).
Moralitatea modernității. Morala societății sovietice
Sistemul sovietic de moralitate poate fi reprezentat ca un fel de modernitate morală, păstrând în același timp multe elemente ale moralității tradiționale. Prin urmare, în obiceiurile societății sovietice, se pot distinge următoarele componente:
1. Eșantioane de moralitate tradițională, care nu este surprinzătoare pentru o țară a cărei economie a rămas agrară aproape până la începutul secolului al XX-lea, iar modernizarea în curs a fost incompletă sau nereușită;
Comuniunea poporului sovietic nu era locală, ca în societățile tradiționale, ci destul de largă, era "întreaga țară", "proletarii din toate țările" și "toată omenirea progresivă". Caracterul clasic al moralității a fost considerat tranzitoriu, esența a fost universal. Se presupunea că moralitatea comunistă este viitoarea moralitate a întregii omeniri.
3. Modelul moral proletar.
4. Ideologia marxist-leninistă, în funcție asemănătoare cu cea religioasă. conștiința morală obișnuită (de multe ori tradițională), întocmită de ideologia comunistă cu formarea de concepte, cum ar fi „patriotism sovietic“, „colectivismul socialist“, „taxă internațională“, „grup de onoare“ și. etc.
Realizările moralei sovietice pot fi luate în considerare:
un înalt simț al datoriei, care le-a permis să depășească înclinațiile personale și obstacolele externe în numele obiectivelor morale;
prezența unui ideal moral (comunism), implicând realizarea în viața terestră;
motivația neegoistă și neegoistă a acțiunilor;
Deficiențele moralei sovietice sunt partea inversă a meritelor sale și sunt inseparabile de ele:
soluționarea incorectă a problemei obiectivelor morale (comunism) și mijloace (represiune) a dus la faptul că abilitatea de a se sacrifica s-au transformat în sacrificiul altora;
colectivismul a degenerat în "subordonarea intereselor personale pentru public".
Moralitatea modernă și perspectivele ei
În acest curs, evoluția istorică a moralității este văzută ca o schimbare și interacțiune a sistemelor istorice de moralitate:
sistem arhaic de reglementare;
moralitatea religioasă tradițională;
moralitatea modernității în versiunile burgheze și sovietice.
Controlați întrebările cu privire la numărul 3 al subiectului
Ce argument justifică comportamentul personalizat?
Ce tipuri de tabu știți?
Cui ar trebui să-i arătați respect, potrivit moralității tradiționale?
Ce fel de sistem istoric de moralitate nu include principiul diligenței?
Care sistem istoric al moralității nu include principiul patriotismului?
Care sistem istoric al moralității nu include principiul patriarhiei?
Ce fel de sistem istoric de moralitate nu include principiul colectivismului?
Ce sistem istoric de moralitate se numește tradițional?
Ce presupune principiul individualismului în etică?
Ce presupune principiul colectivismului în etică?
Articole similare
-
Pridnestrovie apariția și formarea unui cvasi-stat, o scurtă istorie a conflictului și formării
-
Fluxul documentelor și matricea, documentul ca sursă istorică - documentație generală
Trimiteți-le prietenilor: