Care este ideea centrală a teoriei sacre? De ce nu poate exista o vacanță secretă privată? De ce încetează să funcționeze legile și normele obișnuite de vacanță? Aceste și alte întrebări sunt răspunsate de candidatul de științe filosofice Grigory Yudin.
Sărbătorile dețin un loc important în viața noastră. Și sărbătorile sunt diferite: zile de naștere, sărbători familiale, sărbători profesionale, sărbători naționale, de exemplu Anul Nou sau inaugurare. Toate revoluțiile majore au lăsat în urmă o moștenire sub forma unui sistem de sărbători, prin care au încercat să regleze viețile oamenilor.
Sărbătorile reușesc uneori, uneori nu lucrează, uneori există o vacanță bună, uneori nereușită, și spunem că vacanța nu a fost un succes. Știm, de asemenea, că după sau în timpul unor sărbători oamenii încep să se comporte foarte ciudat, par să deblocheze toate restricțiile, uită normele și să înceapă să facă lucruri pe care nu le mai amintesc mai târziu. De ce se întâmplă acest lucru? De ce sărbătorile reușesc uneori și uneori eșuează? De ce oamenii își pierd capul în timpul sărbătorilor?
Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să înțelegem cum este amenajată vacanța. Dacă ne gândim la natura vacanței, vom descoperi rapid că singurul lucru pe care îl putem spune despre vacanță este că nu este niciodată individual, privat. Putem spune, de exemplu: "Bătrân, am o sărbătoare astăzi, să mergem să bem ceva." Dar, în acest caz, încercăm deja să împărtășim această vacanță cu cineva. Și nu putem avea o vacanță secretă privată, privată, iar la o asemenea vacanță nu putem spune niciodată dacă a mers bine sau prost.
O sărbătoare este un eveniment care este întotdeauna colectiv. Cel mai memorabil vacanță - cele în care într-un fel va fi amplificată de colectivitatea, în cazul în care ne simțim prinși într-un anumit sens colectiv în cazul în care ne place să ieșim de sub control în favoarea care apare în acest moment de colectivitatea, pe care le acoperă și de cotitură la unison .
Societatea în care trăim, așa cum este, se retrage din cifra de afaceri generală un anumit set de lucruri și le numește lucruri sacre. Ele se dovedesc a fi o sferă separată și ne este interzis să le tratăm într-o manieră normală, regulată, pe măsură ce tratăm toate celelalte lucruri.
Lucrurile sacre există pentru fiecare dintre noi. Oricât de mult ne dorim să nege impactul asupra societății noastre și pentru fiecare dintre noi, există întotdeauna lucruri sacre, lucruri care sunt cele mai valoroase pentru noi, lucrurile pentru care noi nu le pasă de modul în care oamenii se comportă cu ei. Nu la fel - înseamnă că pot evoca în noi unele sentimente profunde, sentimente profunde. Într-o situație de profanare a lucrurilor sacre nici măcar nu pot reacționa, am putea dori să se oprească pe cineva care murdărește, dar putem suprima dorinta mea este. Dar emoția care apare în noi, experiența în sine, sentimentul grele pe care le experiența arată că acest lucru este separat de restul dintre noi, și ceea ce se întâmplă în prezent - traversează granița dintre profan și sacru.
Ceea ce este sacru pentru noi acum, la un moment dat se poate dovedi profan și invers.
Tranziții între tranzițiile medii profane și sacre între diferitele state. Aceste tranziții între state sunt marcate de o ruptură a vieții obișnuite. În această ruptură apar ritualuri pe care le recunoaștem ca sărbători, ritualuri care întrerup cursul normal al vieții. Pentru a avea un loc de vacanță, trebuie să treacă granița dintre profan și sacru și să fie într-o stare care, în sacrală teorie numită o stare de tranziție, și liminalitatea - starea în care se pare că au părăsit deja faza anterioară, standardul, familiar pentru noi profană condiție, dar nu au trecut încă într-un alt stat. Și sărbătorim această tranziție.
Acesta a fost în acest moment, suntem disponibile pentru articole sau modele de comportament, sau gânduri care nu erau în mod tradițional disponibile pentru noi. De aceea, în timpul vacanțelor, care într-adevăr intensifică experiențele colective, oamenii pot face acțiuni imprevizibile. În plus, este cel mai probabil să comită acte interzise în viața normală, de zi cu zi. Și dacă personajele care sunt implicate în această tranziție sunt suficient de importante pentru ei pentru a începe procesul de inițiere colectivă la sacru, ei se vor simți plini de energie, cu o mare probabilitate, ei vor veni împreună într-o stare pe care Emile Durkheim a numit starea clocotitoare, efervescență. și în această stare vor face lucruri care sunt în mod curent interzise.
Unul dintre adepții lui Durkheim, antropologul britanic Victor Turner, a spus că, într-o stare de liminitate, principiile care ne structurează viața obișnuită încetează să mai funcționeze și structura obișnuită încetează să mai existe. Intrăm într-o stare pe care o numește o anstructură, unde limitele obișnuite fie nu există, fie sunt întoarse cu susul în jos.
Șeful poate bea împreună cu un subordonat, se pot referi unul la celălalt pentru "voi" și vă pot permite unii altora lucruri care, într-o viață normală, ar schimba dramatic ierarhia statutului. Oamenii pot intra în relațiile celorlalți, care din nou în afara vacanței pentru ei sunt de neimaginat. Oamenii își pot permite să iasă dintr-o stare în care se controlează pe ei înșiși, tocmai pentru că ceea ce se controlează, adică menținerea ordinii, devine mai puțin important pentru ei. Și cu cât este mai puternic acest sentiment colectiv, cu cât este mai puternic simbolul care activează experiența colectivă, cu atât va fi distrusă mai consistent și mai consecvent ordinea normală, cu atât mai mari vor fi consecințele experienței împărtășite în care oamenii trec.
Probabil cea mai interesantă întrebare care poate fi pusă este: În ce măsură pot fi controlate astfel de procese? Evident, folosind simbolurile sacre pentru oameni, putem manipula cumva trecerea lor în alt stat. Dar, în primul rând, suntem capabili să menținem controlul asupra procesului? Și, în al doilea rând, în ce măsură putem să le revenim la o stare de ordine, în ce măsură putem lăsa orizontul ordinii care se îndepărtează de noi, îndepărtându-ne de noi într-o situație de sărbătoare experimentată ca o bubblare?
Nu, oamenii intră în această stare, ca și cum s-ar despărți de tot, de parcă ar fi pentru ultima oară, ca și cum ar părăsi acest țărm pentru totdeauna.
Dar, în același timp, știm că, ulterior, această intensificare se transformă în calm, totul pare a fi o poveste planificată, scenă, o dramă, la sfârșitul căreia eroii ei știu în avans. Dar nu este așa. Și noi știm perfect acest lucru prin noi înșine. Când suntem serios îmbrățișați de un sentiment colectiv, când vacanța este cu adevărat de succes, începem să luăm măsuri care ne creează un risc real.
Dacă da, întrebarea este în ce măsură acest risc poate fi luat în considerare teoretic. La ce punct va fi rupt cercul? Urmașii lui Durkheim, în special Roger Caillois, care a încercat să creeze propria teorie lor de vacanță, să acorde o atenție asupra faptului că acest ciclu în societatea modernă începe să arate un pic diferit: are vârfuri turtite, am rareori implicate în situații care ne cer să stropi de energie maximă, rareori ne aflăm într-o situație în care fuzionează într-adevăr, în unele ecstasy pentru alții în cursul sărbătorii, și ne place întotdeauna să se simtă unele dintre efectele pe care le are în vacanță noastre regulate. În cazul în care acest val tinde să netezi, întrebarea nu este dacă amenințarea creează predictibilitate vacanță în sens colectiv. Cu alte cuvinte, se poate întâmpla ca intr-o zi sa ajungem intr-o lume fara sarbatori?
Articole similare
-
Transportul, importanța acestuia în viața societății și economia țării - stadopedie
-
Ziua Independenței din Kazahstan ca vacanță pentru Republica
Trimiteți-le prietenilor: